多识仁波切关于《多识仁波切的谬误》的回复（一）

喜饶嘉措 · 发表于 2005-12-13 15:27

多识仁波切关于《多识仁波切的谬误》的回复<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><o:p> </o:p>看到普度网 → 普度论坛 → 论坛列表 → 辩论区 → “多识仁波切的谬误”的文字，作者为风语。<o:p></o:p>本来这种“疯语”，没有费舌的任何价值。但倘若不回答，作者还自以为满有理而继续蛊惑众生，无知众生也会继续因自己的无知而加倍受害。所以我抽出空闲时间，在这里给予回复，是非曲直，众人应该明了。<o:p></o:p><o:p> </o:p>一、说什么：“意识是无常法，不是不生不灭法，”《佛理框架》里说的：“生生死死流转不息”，正是说‘意识是常住不灭’。请问：我在什么地方说过‘意识是不生不灭的常法，非因缘法’？生生死死流转不息，怎能说是‘常住不灭’的观点呢？常法是无为法，没有任何作用，怎能生死？又怎能流转呢？人的意识(这个‘意识’指佛教通用的意识，并非唯识派所谓的意识)是刹那相续的无常法，所谓‘刹那相续’，就是刹那之间，即生即灭，即灭即生，生灭相续不断之义，这种刹那相续之法，从相续不断意义上说，属于相续不断常法，如佛的三身中的法性身是无为常法，是真常法，报身是相续常住法，化身是不断常住法，这是弥勒《现观庄严论》和狮子贤等印度诸般若论的观点。若按“疯语”的观点，佛的报化身相续常住，不就成了‘常见外道’的观点了吗？如果‘生生死死流转不息’是‘常见外道’的观点的话，那么，‘轮回’的观念，不就成了常见外道的观念了吗？前面说：意识转世说是‘常见’，后面又说‘阿赖耶识是才可以贯穿三世’，‘阿赖耶识才是轮回的主体’，既然意识转世说是‘常见，那么，‘阿赖耶识贯穿三世而不断’之见，难道不是常见吗？意识不断是常见，阿赖耶识不断不是常见，这是谁家的逻辑？<o:p></o:p>还说“显教经典则是，佛所亲口宣言的如理正说”，这谎言也说的太出格了，显宗经典汉文八千卷，我不知道此位疯语先生读过其中的几卷而敢说‘显教经典则是’这样肯定的证词，这种假借佛陀名义，说不出具体出处和原文的假教证，是《真狂密》一类的邪风，若闻“唯识六经”之说，就不会闹出‘显教经典则是’这样的笑话。至于“沉睡无心”等，所谓的“五无心位”，是唯识派一家的观点，如果在沉睡等五时，意识是真灭，不就等于死亡吗？既然沉睡是意识断灭，醒时意识怎会复生呢？既然灭而复生，怎能是断灭呢？所以，我中观和毗婆沙、经部三家从来就不承认唯识论的合理性，沉睡等五时只是潜意识状态，意识睡眠状态，并非意识断灭的僵尸状态。我曾在《破魔金刚箭雨论》中指出过，用‘阿赖耶说’一把尺子衡量一切佛法的对错是可笑的傻瓜作风，就像用台湾的法规衡量大陆和全世界的法规一样荒诞不经。在轮回十二因缘中“识”是人的意识的总合概念，怎能断定它就是‘阿赖耶识’呢？意、识、心在佛教哲学中是指同一个对象的同一重合概念，只有唯识论，才提出了，将心识一分为三的假设，将意、识、心三个同意词变成了六、七、八识的特殊名称，所以，意识转世是佛教统一观点，阿赖耶识转世是唯识家的观点，佛教是一个包罗万象的思想宝库，不承认唯识观，并不等于“违背经教”，并不等于“妄言”。从把不承认阿赖耶识的统统划为‘外道’，把未进入所谓“正觉门”的佛教徒，被统统说成是‘未入正道者’，的这种单细胞思维分析，虽然，此文的作者不敢暴露身分，但是这些无理的歪曲和否定的驳论‘象牙’，吐自哪一类众生的口，却一目了然。<o:p></o:p><o:p> </o:p>二、说什么《佛理框架》里说的：“证得涅槃的罗汉,心处于寂然不动的灭尽定”是“不<o:p></o:p>懂无余涅槃”，“是把无余涅槃认做是灭尽定”。说什么“无余涅槃是灭尽十八界，但灭尽定只是灭了受想，前六识具灭，但意根末那仍在”，并说什么“俱舍、显扬圣教、摄大乘、成论、述记等三乘圣贤之论著中，以及三乘经典中，也皆主张灭尽定中仍又意根存在”，“灭尽定中还有意根存在，如何称得无余涅槃”。说“无余涅槃是灭尽十八界”，十八界是：眼、耳、鼻、舌、身、意根为内六根，色、香、声、味、触、法为外六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为六识，合计为十八界。这十八界包括了整个宇宙。<o:p></o:p>如果不是傻瓜，怎么会相信，一个罗汉入无余涅槃，全宇宙（十八界）都会“灭尽”消失这样的鬼话呢？如果这是佛的观点，佛不就成了头号大傻瓜了吗？如果说，无余涅槃灭尽十八界，那么对证无余涅槃者，剩下的还有什么东西呢？一个人辛辛苦苦，修行证涅槃，其结果就像一个输尽一切的赌徒一样，什么也没有了，那么，这样的涅槃还有什么意义呢？输尽一切的赌徒还有肉体和意识在，但证无余涅槃者却连肉体和意识都灭尽消除了，这不是彻底的断灭论，又是什么呢？<o:p></o:p>当然，灭尽定不等于无余涅槃，谁也不曾在灭尽定和无余涅槃之间划过等号，灭尽定是烦恼和意识活动暂息状态，而无余涅槃是断尽三界烦恼障的寂静状态，但证无余涅槃时必然处于灭尽定中，如果说“证得涅槃的罗汉,心处于寂然不动的灭尽定”的说法“是把无余涅槃认做是灭尽定”的话，那么，说鱼在水中寂然不动，就是把鱼认做水了。这样的乱弹琴，也竟然说得出口！<o:p></o:p>这位“疯语”先生说：无余涅槃后“剩下‘我’背后的那个它，就是‘我’的它——阿赖耶识,”读者不会忘记，这位先生此前刚刚说过“无余涅槃是灭尽十八界”，突然不知又从什么地方冒出来了个‘我’的它——阿赖耶识。如果这位先生没有得健忘症的话，批评别人时曾说“不懂阿赖耶识，是不懂十八界”，“在十八界中包括阿赖耶识”，既然无余涅槃是灭尽十八界，那么，无余涅槃中没有灭掉的逃犯——阿赖耶识，究竟藏在什么地方呢?既然剩下阿赖耶识，还算十八界灭尽吗？这类连文盲都不应该犯的逻辑悖论，只有疯语自己解释了。<o:p></o:p>更使人可笑的是，竟然宣称“涅槃就是阿赖耶识”。如果按这个荒诞的观点进行逻辑推论，就会得出更加荒谬的结论。<o:p></o:p>请看：1、涅槃就是阿赖耶识，因为，一切众生皆有阿赖耶识，所以，一切众生证得了涅槃。2、证得了涅槃就是阿罗汉，因为，一切众生证得了涅槃，所以，一切众生都是阿罗汉。3、一切众生都是阿罗汉，因为，猪狗牛羊，毒蛇猛兽都是众生，所以，猪狗牛羊，毒蛇猛兽都是阿罗汉。疯语先生的‘罗汉’和‘涅槃’的概念原来如此，说‘涅槃就是阿赖耶识’，这是佛教史上从没有过的异端邪说。<o:p></o:p>又说什么，“如果阿罗汉入了无余涅槃，又哪有这个五蕴我去托钵乞食呢？无斯理耶”。<o:p></o:p>“涅槃”是破除烦恼障，跳出三界之义，自性清净之义。如果说无余涅槃必须舍去五蕴身的话，那么，释迦牟尼三十五岁成道时，连小乘的无余涅槃的境界都没有达到，怎能算成佛呢？所谓‘无余涅槃舍身灭识’那只是一部分小乘教徒的观点，“大小乘各异其说，小乘之空义谓：三乘之圣人入于无余涅槃，则身智亡而无一物，法界中灭一有情也，大乘中有相性二宗，相宗之唯识谓：定性二乘之无余涅槃，为毕竟都灭，不定性之二乘及佛之无余涅槃，非为实灭，二乘之人，离分段生死谓无余涅槃，佛息应身之化，归于真身之本，谓为无余涅槃；性宗、三论、华严、天台诸家谓：无有定性之二乘，毕竟成佛也，故法界无有实灭之无余涅槃者，但息妄归真，缉化还本，而入于无余涅槃耳。”——见丁福保汉文《佛学大词典•涅槃条》。<o:p></o:p>《法华玄论·二》曰：“大小之涅槃凡有三义：1、本性寂灭非本性寂灭异，小乘之涅槃灭生死而涅槃也，大乘之涅槃，生死本来涅槃也，法华方便品言之：诸法从本来，常自寂灭相。2、界内界外断惑异，小乘之涅槃唯断界内分段生死而止，大乘止涅槃并断界外变易生死也，3、众德具不具异，小乘止涅槃，无生无智，故不具众德，大乘之涅槃，具身智，故具法身般若之德。”<o:p></o:p>涅槃经二十五曰：“不去不来，乃名涅槃，不取之义，乃名涅槃，定无不定，乃名涅槃，无障碍义，乃名涅槃，无有之义，乃名涅槃，无和合义，乃名涅槃，无苦之义，乃名涅槃。” <o:p></o:p>“涅槃”之含义有多种，“有余”“无余”也有多种解释。想从罗汉僧的托钵乞食与死与不死的问题上分辨有余无余涅槃，其知识的空间，有点过于狭小。要想了解涅槃的义理，不能靠自己的臆想，要靠虚心读书学习的实际功夫，这是我对那些舌长腹空的所谓“佛学家”们的忠告。<o:p></o:p>

黑牦牛 · 发表于 2005-12-13 15:44

这世上疯子太多。

显示全部楼层 · 发表于 2005-12-13 16:55

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1-asd 该用户已被删除	发表于 2005-12-13 16:55 \| 显示全部楼层提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽
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