我所知道的日常法師

zhjwchina · 发表于 2005-12-6 10:51

我所知道的日常法師       聖嚴法師口述 　胡麗桂整理 　　我所知道的日常法師，俗姓黃氏，一九二九年出生於江蘇省崇明縣，是我的祖籍小同鄉。一九四七年中國大陸共產黨革命期間，他隨叔父來台，進入台南工學院（成功大學前身）土木工程系就讀，嘗寄住其同鄉家，便是曾經擔任教育部部長，現任中央研究院吳京院士的父母家，因而與吳京院士之間，有著一段兄弟之誼。 　　一九六五年，日常法師在苗栗獅頭山元光寺，追隨本明老法師剃度出家，當時我正在美濃閉關。出關以後，我到了新竹福嚴精舍探望印順長老，也在那裡見到了仁俊長老、演培長老和日常法師。我對日常法師的第一個印象，就是他很有威儀，非常的用功精進，專持念佛法門，他有一個專門用功禮拜阿彌陀佛的空間。當時跟我一起從大陸來台灣的同學幻生法師，在介紹日常法師時便說：「這是專修淨土法門的日常法師。」日後，仁俊長老在新店建了「同淨蘭若」道場，日常法師也追隨前往。奇妙的是，仁俊長老和印順長老都不是修持淨土法門的，而跟隨身旁的日常法師卻專門念佛。對此我曾經好奇地問他：「兩位長老並沒有專修念佛法門，為什麼你一個人念佛呢？」他回答我說：「這沒有關係啊！」一九七二年，仁俊長老轉往美國弘法，日常法師也到了美國。美國大覺寺所植下的情誼　　我在日本留學期間，幾次與在美國靜養的印順長老通信，長老病得很重，便由日常法師代筆寫信給我。當時日常法師就隨侍印順長老，住在沈家楨居士的菩提精舍，甚至有一段期間，也住在沈居士的家中。　　一九七五年底，我到了美國，住進美國佛教會的大覺寺，日常法師也在那裡。那個時期大覺寺好熱鬧，諸如仁俊長老、敏智長老、壽冶長老與靜海法師等都一起共住。只不過我到達時，壽冶長老已離開大覺寺，爾後靜海法師與法雲法師成立了自己的道場，也相繼離開了，因此在大覺寺共住的法師，就只有仁俊、敏智、日常、通如和我五位法師了。　　我初到紐約不久，正好趕上一股西方人禪修的熱潮，當時美國有一位很活躍的禪師菲力浦·凱普樓（Philip Kapleau），他寫的一本書《禪門三柱》，非常暢銷，後來也被顧法嚴居士翻成了中文。日常法師有一段時間就是跟著他在紐約上州的羅契斯特禪中心學禪，準備回大覺寺教禪修。可是日常法師聽說我在閉關時，是用禪修的方法，也在日本留學期間學禪，而我日本的老師伴鐵牛就是菲力浦．凱普樓的老師安谷白雲的同門師兄，他們都是原田祖岳的弟子。從日本禪修系統的輩分來看，我和菲力浦．凱普樓是屬於平輩，日常法師非常客氣地要我擔任禪修的老師，由他來擔任我的助手，我則是希望由我們兩個人一起來教。就這樣，我和日常法師開始在大覺寺舉辦禪修活動，前後辦了好幾次的禪訓班，從初級班到中級班，彼此之間的合作非常愉快。　　那段期間來大覺寺學禪修的學生，多半是美國人。我自己本身不通英語，日常法師的英語能力直接可與美國人溝通，但是他很謙虛，堅持不做翻譯，因此我們找到一位青年王明怡居士擔任翻譯。這群西方學生有十幾人，他們都讀過菲力浦·凱普樓的書，希望我也能夠帶禪七，因此我們就借了沈家楨居士的菩提精舍舉辦了第一次禪七，這也是我平生所主持的第一場禪七。這次禪修，雖然是以我為主，實際上有二位老師，另一位就是日常法師，對於禪堂作息，以及對於學生身心的照顧上，他幫了我許多的忙。　　與日常法師共住紐約大覺寺期間，曾經發生一件有趣的事，至今讓我印象深刻。有一天，共住的敏智老法師去了紐約中國城，回程時搭地鐵卻迷了路。他是不記站名的，只記得最靠近大覺寺的地鐵站附近，有一個明顯的香菸廣告看板，而接近出口的地方，有另一則廣告。可是，當老法師走出地鐵站的出口以後，走來走去，就是找不到大覺寺。他向一位警察問路，比手畫腳地說要回大覺寺。這位警察也聽不懂中文，就帶著老法師去到一間廣東人開設的洗衣店，聽聽看老法師究竟說些什麼。而洗衣店的老闆說，他在這裡住很多年了，從來沒聽說過大覺寺。老法師想起身上有一張大覺寺的名片，便由警察先生幫他打了通電話回大覺寺。　　當時住在大覺寺的法師之中，能夠講英語的，只有少數幾人，日常法師的英語能力相當不錯，因此常常是他接的電話。當天日常法師接到電話就問：「老法師，您人在哪裡啊？」老法師說：「我就在大覺寺附近啊！」結果，警察先生告知日常法師的位置，從那裡到大覺寺，有好幾公里遠。老法師雖然沒有搭錯車，卻往相反的方向去了。　　接過電話以後，便由日常法師開車，而我陪著他一起去接老法師。當天時間已經很晚了，一路上的能見度也不是很好，日常法師一路開車開得很吃力。當我們出現的時候，敏智老法師似乎有點不高興地說：「大覺寺就在附近，怎麼拖了這麼久才來接我？」日常法師微笑著告訴老法師：「您老覺得很近，其實相當遠哩！」這是讓我印象非常深刻的一件事。兩人未竟的夢想　　在仁俊法師和我前後擔任大覺寺住持期間，雖然沒有副住持這項職稱，但實際上，日常法師就是做著副住持的工作，所有大覺寺一切對內對外的聯繫、交通、許多事務，由他負責，因此大家也就稱他為副住持。當時所有的東西方居士們都很喜歡親近他，因為他見到任何人，都是那麼的友善，臉上總是綻放著那樣真誠的笑容。我初期的西方弟子們，例如替我編寫《牛的印跡》（Hoofprint of the Ox）的史蒂文生教授（Dan Stevenson）等，都非常懷念日常法師，認為日常法師也是他們的老師。對我個人而言，日常法師是早期我在西方弘法的一位善知識、一個好友，特別是在大覺寺期間，我們彼此之間締結了非常深厚的道誼。　　我和日常法師也曾經計畫著一起到加拿大共創道場。那是因為當時有一位虛雲老和尚的皈依弟子詹勵吾居士，他在加拿大的多倫多鄉下有一塊土地，大約八十英畝，希望我把它建成禪宗的道場。因為大覺寺並不是一處純粹的禪宗道場，在禪修之外，也經常接待各宗各派的善知識，當然也包括西藏的法王、仁波切以及喇嘛。既有此因緣，我便和日常法師商量著，一起到加拿大創建中國禪宗的道場。　　只是，在因緣的陰錯陽差之中，到加拿大創建道場，成了一個沒能實現的夢。我沒有去成加拿大，而是回到了台灣，接下中華佛教文化館的法務與中國文化學院的教職，同時也擔任了美國佛教會在台譯經院的負責人。如此一來，我多半的時間留在台灣，無法兼顧大覺寺的住持，因而離開大覺寺；又歷經紐約街頭的流浪之後，才成立東初禪寺。這段期間，大覺寺也已經有了變化，道場改由比丘尼負責，日常法師也離開了。從此以後，我和日常法師互動的因緣，也就漸漸的減少了。　　後來，我聽說日常法師到了美國西部的洛杉磯發展，有很好的法緣；又聽說他到了印度學藏傳佛教，一九九二年在台灣建了僧團及好幾處道場，新竹湖口的鳳山寺是他們的本山。我曾經邀請他到農禪寺敘舊，一方面請教他到印度學法的心得，讓我也能夠成長，他說起在印度達蘭莎拉親近達賴喇嘛和幾位上師的過程。當時他已在鳳山寺弘講《菩提道次第廣論》，也將歷次所講的內容集結成錄音帶發行。我也買了這套，這是一套影響深遠的偉構鉅作，根據它發展出了讀書會，遍及台灣各地。一生抱病修行，愈見道心　　日常法師的一生，雖然沒有成為公眾人物，但是台灣的佛教界，都知道他很有成就，特別是讀書會的影響，深入人心。現在台灣有許多的道場和善知識們，都很讚歎這個讀書會的模式。一九九七年，他創設慈心有機農業發展基金會，鼓勵農友們開設有機農場、栽培有機農作物；又成立里仁公司，開發安全健康食品及生活用品，做得非常成功，參與的人很多，甚至我也吃過他們所種植的有機蔬菜。可見日常法師既重視僧、尼的培養，也著重生產事業，這些都是他晚年的成就。　　幾年前，我與當時的教育部長吳京部長晤面時，吳部長問我，他有一位很好的兄弟，未出家前俗姓黃氏，已經好久不曾連絡了，問我知不知道有這樣一個人？我說：「我知道，部長要找的人，就是日常法師。」部長說：「對，就是日常法師，但是已經好久沒有聯繫了。」我說：「很容易，只要我打個電話，就可以找到日常法師。」就這樣，我給日常法師打了電話，也到了新竹鳳山寺去探望他，受到非常熱忱的接待。當時他說：「跟吳部長見面的事不必急，將來總是有機會的。」不久之後，我知道多年失聯的吳部長與日常法師終於又見面了。　　日常法師只比我年長一歲，他也和我有相似之處，那就是終生抱病，帶病修行。這次聽到他往生的消息，我的內心非常哀傷，佛教界少了一位善知識，我自己也少了一位好友。一個月前，有一位何英超居士告訴我說，日常法師的身體非常衰弱，已經必須坐輪椅代步。他說：「日常法師可能來日無多了，但是他的成就不會因此消失，尤其他的弟子們都非常優秀，對於日常法師傳授的法門都很受用。將來台灣的佛教，由日常法師帶領的系統，不僅不至於後繼無人，反而會是源源不絕地發揚光大。」　　日常法師於二○○四年十月十五日捨報示寂，我於十月二十四日率同男女二部的副都監及監院，前往他的鳳山寺致悼，由其弟子如證方丈等接待，見有數百人的僧俗四眾正在虔誦《大般若經》，為日常老和尚祈福。並知他所遺出家弟子男眾有一百五十多人，女眾有八十多人，都很年輕而好學有道心。我在這裡祝福這位老友的門下弟子們，個個都是法門龍象，並祈這位老友早日乘願再來。（本文轉載自人生雜誌二五六期）

zhjwchina · 发表于 2005-12-6 10:57

憶師之持戒風範 佛陀教育基金會前任總幹事　簡豐文 　　常師父在民國七十三年底，自美返台，當時佛陀教育基金會剛剛成立，基金會發起人──淨空法師邀請常師父當董事。由於淨空法師另外有一個講堂，無法兩頭兼顧，於是邀請常師父駐錫基金會，領導大家修行，因此促成了這段殊勝的因緣。簡豐文居士當時是基金會的總幹事，因此對師父留下相當深刻的印象。以下是簡居士所述，常師父當年的行誼。 　　常師父持戒相當嚴謹，非常守時，他要求自己很嚴，對學員的要求也是很嚴。常師父還沒來之前，基金會本來中午有請人煮午餐，而且就像一般固定的幾菜一湯。常師父來了之後，統統改為羅漢齋--大鍋菜，大家輪流買菜、燒飯，餐桌上不准擺辣椒醬、醬油等佐料，常師父說那是貪欲舌根，假如舌根都控制不了，還談修什麼其他諸根呢？所以要先把舌根包在嘴巴裡邊，而我們之所以不能控制舌根，那是因為自己的貪欲使然，而佐料不過是增長貪欲罷了。剛開始的確有許多人都不習慣，但久了也慢慢適應了。吃大鍋菜有苦也有樂，每當輪到邱居士（即現已出家的密寶法師）燒飯時，大家都很高興，因為他很會料理，通常那一餐的飯都會不夠吃；另一位居士比較調皮，煮飯時，他會故意煮苦瓜湯、滷苦瓜……到時飯就會吃不下，剩很多。 　　常師父一直是過午不食，對自己要求很嚴，但他不會強迫弟子也一定要如此。簡居士看到常師父，身體一向就不好，要講經、上課，又要講《菩提道次第廣論》，就勸他說：「師父您早上只有吃一點，中午又吃大鍋菜，遇到燒的菜都是苦瓜時，您也很頭痛，那樣營養是不夠的，所以您晚上一定要吃。」簡居士試圖說服常師父吃晚餐，告訴他：「以前的修行人在山上清修，空氣好，可以吸收宇宙能量，持午或許沒關係，但現在高樓林立，空氣又不好，整天有人向您請法，您又還要領眾，晚餐不吃怎麼行呢？」甚至連陰陽學的理論都搬出來了，常師父好像辯不過他了，就問他說：「是你聰明呢？還是佛聰明？這是佛以祂的智慧制定的呢！」一點都不為所動，簡居士聽到師父這麼說，心想：「當然是佛聰明！」從此才不再堅持師父要吃晚餐了。　　師父的生活作息相當有規律，幾點起床、用功、靜坐或講課，幾點鐘會客，時間都算得相當準，時間未到，是不見客的，其他時間則關在房子裡精進、用功。常師父如此以身作則，大家看在眼裡，自然也會心生警惕，不敢放逸。　　有次一位居士會見常師父，那時如證法師等已隨他出家，還有一些居士弟子也在場，結束後，那位居士，想要供養，師父說：「不收，不收，請拿回去！謝謝！」那位居士臨走前告訴簡居士，常師父不收他的紅包。事後簡居士問師父：「人家那麼有誠意要供養，不收好像有點說不過去！」常師父回說：「他供養的時間不對！」因為當時有出家弟子在場，假若收下的話，弟子可能會認為，當師父還不錯，有紅包可收。所以他無非是為了要示範：「我們出家不是為了要收紅包的！」真正做到凡事就從自己首先做起。他剛從美國回台，以身作則，非常守時，分秒不差，要求弟子也很嚴，這是他跟隨仁俊長老多年，養成的好習慣。　　民國七十九年，常師父離開基金會，到南投福智精舍，但他一直擔任佛陀教育基金會董事，至今仍是駐會董事（相當於常務監事）。常師父對善法事業一向相當隨喜，對於基金會的決策總是予以支持、鼓勵及信任，每次開董事會，一定會親自參加，今年體力不行無法參與，仍不忘親自打電話告知原因，這種負責任、守戒律的風範，真是讓人恭敬，懷念不已！ 《福智之声》

zhjwchina · 发表于 2005-12-6 10:59

師父遺教 　　師父示寂前兩天（九十三年十月十三日）晚間召集在場所有弟子所做的重要教誡： 　　一、這群人不能散！ 　 　　成辦一件事（大乘佛法事業）需要一群人，法和友是不可分的，但一般人往往會分開。 　　學廣論有三個鐵門檻（難關）；第一個是「依師」，第二個是「菩提心」，最後是「空正見」，實際上，這三個?門檻美不可言。依師做到了，後面全部的道次第如探囊取物。 　　師法友在無限生命中是分不開的，而且是圓的（相互輾轉增上），不是長的。所以，南無古汝唄！南無布達雅！南無達嘛雅！南無桑噶雅！ 　　二、經論不可不學，但是如果整天辯論，在生活中卻一點也用不上，這叫什麼佛法？所以，聞思經論一定必須與自心相續結合。

上善如水 · 发表于 2009-1-23 20:40

http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... ra=page%3D1&page=39
581楼bigg说：
在这个论坛上，在日常法师团体学习的人，基本上被视为赝品格鲁或二等佛教徒。这个团体法师公开的说法不许流通，这个团体的人基本上不在这里露脸。

回应：
此说法似乎不很公道。辩论可以讲道理，动不动在无法继续自圆其说的时候，就说你们都是一伙的、你们歧视、小圈子，这种做法很不要脸。论坛哪怕没有很多团体的主要人物在此活动，然而，在搜索上随便键入‘日常法师’，就能看到这些年来论坛不乏对法师的介绍、推崇、引用，乃至悼念，其中不少是斑竹发的。对bigg的这种‘辩论’手段，我个人是极为鄙视的！所以，这里把此旧贴顶上来让bigg看看。

bigg · 发表于 2009-1-24 09:45

老大，只有以上一人顶帖发帖。05年的帖子，和其他人的礼遇相比，日常法师有点孤单啊。
当然，现在管理层对日常法师的评价或许公允点了，幸见他的两次广论开示已经进入法宝区。不过大多数人对这个团体和学人的态度，不是这个帖子能证明的，我想大家心里都应该有数。

吉普赛口哨 · 发表于 2009-1-24 14:42

原帖由 bigg 于 2009-1-24 09:45 发表
老大，只有以上一人顶帖发帖。05年的帖子，和其他人的礼遇相比，日常法师有点孤单啊。
当然，现在管理层对日常法师的评价或许公允点了，幸见他的两次广论开示已经进入法宝区。不过大多数人对这个团体和学人的态度， ...

老bigg啊 ,你既然声称长年在论坛,那这个论坛的服务器发生了多少次的磨难和故障,丢掉了多少令人痛心的珍贵资料,[岂止是你这一篇],你应该是完全地知道啊!

但就这样,从所剩的资料也能看出,也仍能看到昔日日常法师的帖子,确实曾经开遍论坛

上善如水 · 发表于 2009-1-24 23:38

原帖由 bigg 于 2009-1-24 09:45 发表
老大，只有以上一人顶帖发帖。05年的帖子，和其他人的礼遇相比，日常法师有点孤单啊。
当然，现在管理层对日常法师的评价或许公允点了，幸见他的两次广论开示已经进入法宝区。不过大多数人对这个团体和学人的态度， ...

可笑！
这里是一个公开的论坛。你在和如日辩论，论坛也没有什么斑竹出来不让你说话或者采取了什么不公道的手段，然后你却开始抱怨‘被歧视’、‘被视为赝品格鲁或二等佛教徒’、‘法师公开的说法不许流通’，我提供了一大堆曾经发过的有关日常法师的贴，其中相当一部分还是这里论坛的斑竹贴的，你没话说了，却还抱怨‘只有一人顶贴’？！哪有这道理啊！怎么你自己就没有去顶贴？你自己不宣扬自己的师父，却认为别人必须如此做，否则就是‘歧视’，我们还确实做了，而2005到现在2009这么久以来你没有去顶一下，却反而投诉别人不顶，而以此‘证明’论坛歧视？！我真好奇你的脸皮有多厚、逻辑有多怪、脑袋有多少草。
这个团体的人自己不在这里露脸，我们欢迎流通之余，一直以来还亲自为团体贴文字宣传了，可是，谁顶谁不顶，这不是我们的责任，难道还要求斑竹弄几个马甲假装外人来吹捧一下吗？都成年人了，成熟点！不要老像个无理取闹爱撒娇的小女孩，没完没了地抱怨‘我觉得你爱我不够多！’，除非你长得像杨丞琳那就可以接受。

bhodidharmar · 发表于 2009-1-26 00:38

末學的廣論前半部即是由常師父的教導而入門,所以有後來進一步的止觀修學和五部大論的學習因緣
因為常師父為末學打下了南山律紮實的根基,所以有日後的因緣進一步聽受至尊嘉瓦仁波切的菩薩戒論的基礎,及對密乘戒有了基本的認識
一切佛教的聞思修,皆由常師父開始,所有道次第師長的進一步引導,由顯入密教法的因緣,皆由常師父的直接及間接因緣而來,師父的大恩大德,實無以為報....
祈願師長的弘法事業,因眾生錯誤執取神通等,所生的種種不如法,及因之而起的不如理依師等障難,能早日雲開月現,師父乘願再來時,能以顯密全圓道次第,廣化無量眾生....

华严九心 · 发表于 2009-2-2 09:29

顶礼上日下常老和尚！
今天初八，第一天上班。先给老和尚顶礼！再给各位同修拜年！

工匠 · 发表于 2009-2-2 09:39

頂禮常師父

工匠 · 发表于 2009-2-2 09:43

這裡有些常師父的故事

洛桑當取 · 发表于 2009-2-18 03:42

顶礼日常法师
祈愿法师早日乘愿再来！

工匠 · 发表于 2009-4-12 14:50

學習老師的教法能依教奉行才是正行
南無本師釋迦牟尼佛

工匠 · 发表于 2009-4-12 21:50

最近網路上，有質疑常師父沒傳承的聲音。這會令很多學習者生出不安，所以提出一些看法。

漢系佛法談的「傳承」，像家譜系統一樣：師父「傳法」給弟子，繼承為臨濟宗第幾代等等（今僅有法嗣名而無其法實），藏系則不以「人」來界定有無傳承，而是你那個「法」是從誰那裡學來，此法淵源又是代代傳遞，向前尋找到由世尊所宣説，如此而證知此法清淨無誤，可信可學。

既要依傳承來檢證「可信可學」，則不能徒具形式，僅從師長那裡，得到經論口授，就算已有傳承，可向人傳講說法。需再論他有無追隨前人，正確掌握此法內涵，能夠把佛陀所要表達的法義，才能無謬傳講。更進一步，如果他自己還經過實際修證，把經論所述，修成證量，此修行成果又得其證德師長印可，則是能作人天師表矣！

在三十年前的台灣，藏傳佛教是「喇嘛教」，法王是「政治和尚」，藏系僧侶是「番僧」，所以要找到「道次第」傳承，談何容易？當時漢系亦無法也要傳承的概念，倒是很強調要有真修實證才能弘法。

在此背景下，是不可能要求用藏系觀點，來討論常師父道次第傳承的。這乃是藏傳佛法在台灣初創時期的必然情形，而常師父作為道次第「先驅者」，有其因緣之限，並非過失。

常師父在一九八○年代，只要有人有興趣，他就對別人介紹「菩提道次第廣論」，雖然屢屢失敗，他還是努力不懈。此時他並未正式學藏傳道次第，而是依書來講。—中國祖師所留下之法，出離心、菩提心、空正見均有，但未能如格魯架構體系完整，實修要訣齊備。所以，此時常師父講此書，算是漢僧談廣論。（依著他所學漢傳佛法底藴，來解釋廣論。）

一九八五～八七，連續三年，他去印度達蘭沙拉辯經學院學習，洛桑嘉措院長曾對他講述三主要道，功德本頌等，並依著科判，把道次第主要關要作了講述。

一九八六年院長在美國講法，他也去聆聽，聽了十二因緣後，他大嘆：「此法甚深甚美！」此時算是陸續的從師長處，把他本來依書而讀的理解，作了統整。接著，受了法王的戒後，他已不穿漢僧僧服，改穿藏系僧服了。

一九八七年，他在不得已的狀況下，改回漢服，並配合講淨土法門。接著分別得到埔里圓通寺，鹿谷淨律寺的邀請，去講道次第，這兩所寺院，在當時的台灣，是以持戒律聞名於教界。這對常師父而言，是一個很大經驗：要把藏傳佛法引進台灣，必須要配合漢系背景，這樣的善巧，是今天福智能夠有幾萬人學法之因緣。在此之前，常師父見到法王，尊者見他穿藏服，問他：「你在台灣也這樣穿嗎？」常師父回答説：「不是，是漢服。」法王應許的說：「很好！將來只要在僧服上別一個標記就可以了！」（後來，福智僧團所著僧服，稍稍不同於漢服，一樣是壤色衣，但漢僧多喜穿夾布，而福智則用淺咖啡色，與藏系僧服色略近，以示法脈淵源也！）

這一次見法王，讓常師父內心得到很大加持。法王説：「你要弘的時候，就回去講道次第；你要學的時候，就來這裡學。」等於認可了常師父弘傳道次第的努力。接著，回來台灣，就在結夏安居時，先後去了圓通寺，淨律寺。然後又應邀到台中南普陀寺，開辦佛學院，廣論就這樣子在漢系寺院中弘傳開來了！

所以，常師父提到這段廣論成功的因緣，總會把法王的話拿出來説。—並非他要炫耀自己有傳承、有法王授權，而是要表達，廣論弘得開，非他之力，而是法脈傳承加持。（對比前面到處被排斥驅趕之局，不可同日而語，所以會有此感嘆！）

後來很多常師父的弟子，把這段經歷，用來詮釋為師父特受法王所重，實非師長説此語之本意。

到這第一套一百六十卷廣論出版時，常師父的廣論傳承，依藏系標準來說，應該是他有道次第傳承，但無廣論這部論著的口授傳承。對於綱領的把握是有傳承，對於文句解釋尚無。這套法寶，引用很多中國祖師語錄、公案，加上常師父自己行持體會，並針對當時學佛人時弊作砭針，切合學佛人需要，所以迅速在大陸、台灣、美國、香港等華人地區廣泛流傳。這個廣論開示，成就了兩條路線：一者漢系許多寺院，把廣論當作必學教材，輔成他們本來所修宗派；二者，啓發許多人探索藏傳格魯派佛法興趣，進而走向藏傳一系之學習。
如果時空回到當年，派具備完整傳承之頭等格西弘傳經論，仍難像常師父般，有此成就。這樣一部漢藏佛法結合講述的方式，確是一大善巧！ （未完待續）

true8860 · 发表于 2009-4-13 09:50

去年淨遠法師的一席話
是不是指出"金XX"也是常師的"師父"
若真是如此
這樣會不會有問題呢......

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