请教《掌中解脱》中的问题

fxbhy

《掌中解脱》在第三加行法讲述纠正动机中说到：“有人曾问：希求现世的快乐和利养恭敬等而造作诸业，将有什么果报？答：果报也只有那样。那么后世有什么呢？地狱、饿鬼、畜生。”
      还有：阿底峡尊者说过：“……因为修行可以招来整匹的布和整包的茶等许多东西，那么怎么修也是罪；”
     请问如何理解？？？谢谢

阿旺希绕

意思是：为了得到物质上的好处或大名声（比如：天天为求发财而念经；为了别人能崇拜我）而修行。

fxbhy

原帖由 阿旺希绕 于 2011-7-26 08:54 发表
意思是：为了得到物质上的好处或大名声（比如：天天为求发财而念经；为了别人能崇拜我）而修行。

只为这些世间名利，也会堕恶趣，理由？？

liangar

首先，求现世的发心，对后世基本没有什么帮助。
另外，求现世的做法，基本可以说，是想尽办法花原来积累的福报。这样，死的时候，就如花完钱的乞丐一样了。

云海光

人一旦在满足了世间欲求之后，往往会增长贪心，迷失正道，造种种恶业，后生三恶道也是可以理解得到的。

城市修行

我个人的理解。修行不要为今生的利益。到后面专门有讲到，要舍弃现世。动机就是你为什么要学掌中解脱，一再强调的是，不是为了现世报。我是初学。更多的请高人作答。

阿旺希绕

原帖由 fxbhy 于 2011-7-26 09:00 发表

只为这些世间名利，也会堕恶趣，理由？？

得到名利了，但是没有解脱，哪怕你死了去天界，但是天界再死一次就是恶道了。

liangar

阿底峡尊者之所以说，果报是恶道。为什么呢？

因为要得到后世人天福报，这一世也得积累福德给后来用，但是追求现世安乐的人，往往花的速度比赚的快。
他想的只是过好这辈子，那么，赚了之后，当然要在这辈子好好享受一下成果了，这样，他为来世所准备的路费就少的可怜，难去到人天。

所以，最基本的下士道，也是要后世重于现世，才有可能。

恒处卑位

希求现世的行为是被贪嗔痴摄受的；希求解脱的修行是被出离心、菩提心摄受的。因此希求现世无非是罪，发心就决定了。

寒玉

原帖由 fxbhy 于 2011-7-26 08:28 发表
《掌中解脱》在第三加行法讲述纠正动机中说到：“有人曾问：希求现世的快乐和利养恭敬等而造作诸业，将有什么果报？答：果报也只有那样。那么后世有什么呢？地狱、饿鬼、畜生。”
      还有：阿底峡尊者说过：“… ...

我的一点思考：



     这一段主要讲的是纠正动机，思想是一切行为的先驱，如果我们的发心正确了，才有随之而来的行为。根据我们的发心的大小有几种：1、为利益众生，我愿成佛；2、愿我今生解脱、3、愿我来世有很好的学佛环境并能成佛。只有这样的发心才是符合佛教的。如果有另外的发心，如“希求现世的快乐和利养恭敬等”，这不是佛教导的，这是普遍世人的愿望。根据这样的发心，人们的愿望也许都能变成现实，就算这样的愿望都成为现实了，他的收获也只有这些现世的快乐和利养恭敬，他还是会继续经历生死轮回，继续在无明中承受生老病死诸苦蕴聚，除了这些以外，这样的心愿不会帮助我们获得解脱生死轮回的因。








     那我们既想好好地学佛，又要解决衣食住行这样的问题。怎样发心才是最好的呢？我觉的这两者并不矛盾。解决衣食住行这属于佛教戒定慧三学中的“定”中的——正命，即正当的谋生。有了“正命”，才有身心安定的基础。现在佛教中“正命”似乎讲得少些，而正见、正定、正念似乎讲得多些，也许法师们的正命跟居士的正命不一样吧。法师们接受供养，努力净化人心就是正命，而居士们的正命是以正确的发心正当的方法努力获得生活所需，供奉师长，赡养眷属，布施众生。






    我们在论中经常看到，为利益众生，我愿成佛，所以我来学习导向成佛的菩提道次第，那我们是否也可以这样的发心：为利益众生，我愿成佛，所以我来学习导向成佛的菩提道次第里的中士道部分的八正道中的——正命。


就这些了，请指教。





愿众生（包括我）没成佛前都能顺利获得维护霞满人身的资具，以此筏，渡彼岸！





:time:

liangar

简单的说，我们赚了8000块，多少拿来做吃喝等事，这些事宜是否必须？多少拿来做功德，做的时候，心里如何，是否发心、加行、回向都圆满？
大德们常说：舍得的，去布施。舍不得、要后悔的，别布施，那样做用处太小了。

如此，还可以反思去办赚钱事宜时候的心理，是现世、后世、还是其他？
如果一切都能切实唯利益众生而做，这样发心，就太了不起了。那他绝对不会把现世看得很重要，他会长远考虑如下问题：现在怎么做，对自他才是最好的？

福癡三世

東西太多了,吃不完,用不上, 浪費啊 !