求教：《广论》一段的释义

一飘儿

看妙音版《广论》，看到一段，觉得不太好理解——


妙音版
《四百论》说：“有什么事情会比被主宰三世，非他人教导的死主操纵时，仍能安然入睡更为危险。”（188页）

对照法尊法师的译文——


法尊法师译本（莆田广化寺版）
四百论亦云；“若有三世主，自死无教者，彼若安然睡，岂有暴于此。”（75页）

请懂藏文者看藏文原文，他说法尊法师译文准确。但还是不太好全面理解。

求教！

另外也看了一下华锐译师的译本（藏学出版社版）


华锐译本正文——（100-101页）
《中观四百论》中也说：“第一种道理是：所造恶业的众生，无法逃脱统治地上天世间、地面人世间和地下龙世间的阎王（业力）手中；第二种道理是：阎王亲自所做惩处；第三种道理是：阎王亲自惩罚，不派遣他者来惩处；明明懂得具有以上三种特征的阎王依然存在，造此罪恶的补特伽罗还能像已获解脱断除生灭的阿罗汉一样，安静睡眠，有比这个更愚痴的人吗？”

下面一段则是以楷体字体印出的译师的解释——

以上三种道理详细说明的话是这样：第一种道理是：因其阎王统治三世间，造罪者无法逃脱。比如，在统治一个小地方的国王手下，如果有人触犯国法，寻找机会可以逃向他国，统治所有地方的国王手下是无法逃脱的。第二种道理是：如果国王派遣他的大臣去处理犯法的罪人时，罪人向王臣行贿，还有希望逃脱的可能。若国王亲自处理，罪人就无可奈何。同样的道理，阎王不派遣他的使者，自己亲自惩办造罪之人，就难以逃脱了。第三种道理是：国王的大臣等要对罪犯做惩罚，因为这惩罚不是大臣的权力，这是国王派遣的原由，所以如果有人向国王请求得到许可，不费吹灰之力能从大臣手下免除惩罚。但事情并非如此，就和国王不但不派他人，而且亲自惩办此事一样，阎王也不遣差使，亲自处理造恶之事，所以，造恶业的众生无法摆脱业力的支配。


[ 本帖最后由 一飘儿 于 2011-4-25 19:16 编辑 ]

笨者之帚

“四百论亦云：若有三世主，自死无教者，彼若安然睡，岂有暴于此。”《四百论》里边有个颂，这个颂呢，里边意思很多，我们就采取一点，把它说一下。我们先把主要参考阿旺堪布的吧，意思简单一些。还有一种呢意思比较复杂一些，好象也没这个顺口。它这个颂，据阿旺堪布的说法呢，他说该这么改的，他说“谁为三界之世王，自死而无他作者。”他是这样子改一下。说什么呢，这个三界本来没有死亡的，这些都是自己造的，自己业所感的么。这么死，一般说阎罗王来了么，你死掉了。实际上阎罗王来不来，就是看你自己造的业么，你业到了么，自己阎罗王不来好来也好都会死掉。如果说你造的不该死的话，阎罗王来了，你还死不了。所以说这些都要知道的。死无常遍三界的，三界有情都没有一个不为死无常的权利所管住的。这是一个。

它有三个意思。一个就是说，死无常呢三界一切有情都逃不掉的。第二死无常到的时候，它没有办法饶人的。那么你就是要拿钱去顶啊，或者拿什么讲交情把他保出来啊，没有办法的。死无常非由他力发动，而由势力使然。那么死无常并不是人家加于你的，是你造的业力所感的。这都由自己的，无教者。这是自己要业所感的，没有哪个教你一定要死啊。人家他力及不到的。那么我们就在这个三个法里边支配。就是说三个法。一个是说死无常，三界一切有请都管住的，不能逃避的，死无常到的时候没有办法可以把它赦免的。再一个呢，死无常是自己力量造成的，并不是人家强加于你的。那么这三个规律支配之下，你这个道理知道了，还毫不担心的安乐的睡，睡瞌睡，睡大觉，这样子的人比这个再愚痴，比这个再暴恶的就没有了。就是说这样的人在这些情况之下，你还要糊里糊涂的睡大觉，就没有了比这个再愚痴了，也没有比这个再粗暴了。这就是极可怕的事情，你自己害自己的事情，是极暴恶的事情。那么这个道理呢，应当自己要坚信。

鸿泥

这段话，《略论释》解释得比较清楚：

《四百颂》云：“三世自在主，自来作死缘，而我犹安卧，不善孰胜斯。”（上师口授颂文为：“谁为三界之死主，自死而无他作者”。）

此言三界本无死主，死事皆由自作也。死事皆由自作，其中含有三义　一、死无常遍於三界，三界有情，无不为死无常权威之所及，无可逃避。二、死无常至时，毫无宽恕於人，亦无可赎免。三、死无常非由他力发动，而由自力使然。若人俱知在三法支配之下，而犹安然而卧者，孰有愚昧更甚於此。

鸿泥

西藏有个比喻说：

一群鸽子在一片空旷的地上觅食，大家安然，无忧无虑地漫步、觅食、玩耍。这时候，突然飞来一只老鹰，把其中一只鸽子叼走，短暂的惊恐过后，鸽子们又悠闲地生活着。鸽子比喻芸芸众生，老鹰是无常死主。

颂文大意是说，我们一切芸芸众生，无时无刻不在死主（“无常大鬼”）窥视之下，死主随时都可能降临到我们身上，但我们却蠢然无知无觉，周遭无常的事、物，仿佛都跟我无关一样，我们安然地生活，心中顾念的只有水草与淫欲，这是最可悲的事！

愚者

《四百论》中亦云：「若有三世主，自死无教者，彼若安然睡，岂有恶过此？」虽然这个偈颂当中，只有短短的四句话，但是它的内涵是相当的深奥，而且是值得我们去思惟的。
        我们提到了「死主」的这个名词，是不是真的有一个人，他的名字叫作「死主」？或者是有一个鬼，他叫做死主？并不是。所谓的死主，最主要的就是因为，我们是藉由业以及烦恼的力量投生的缘故，所以也会在被业以及烦恼所牵引的情况下，不得不面对死亡的到来，所以我们对于这样的状况，我们称之为是死主。死主他是掌控三界的，不管是欲界、色界、无色界，一切的有情都在他的掌控当中，因此第一句话里面就提到了「若有三世主」，他是欲界、色界、无色界，三界当中最有权力的一个人。「自死无教者」这当中的「自」所指的意思是什么呢？我们都会死，而且当死主来临的时候，他是直接的宣判我们，就必须要死。他并不是间接的，也不需要透由其它人来告诉他，来指使他，他直接就可以让我们死。如果今天有一件事情，是上级所交代下来的话，这时候下面的人在作，虽然他是直接的去办这件事情，但是如果我们能够找到管道，贿赂上面的人，说不断我们就能够逃过一劫。但是死主却不是如此，他是直接的让我们死，而且他直接让我们死的方式，「自死无教者」他是不需要听别人的教唆，不需要听别人的使唤，他自己本身就有能力决定他要怎么作。所以他不仅能够掌控三界，而且他能够直接的宣判我们什么时候死，所以这当中就提到了「自死无教者」。「彼若安然睡，岂有恶过此？」在这种的一种情况下，如果我们在睡的同时，还能够非常安然的入睡的话，这不是很可怕的一件事情吗？

---------------日宗仁波切的《略论讲记》

一飘儿

受教。
其实我书架有敏公的《菩提道次第广论集注》和昂旺堪布的《略论释》，但就没想起看，惭愧！

工匠

:)  受教

天青琉璃

学习了

诺布

原帖由 鸿泥 于 2011-4-25 19:25 发表
这段话，《略论释》解释得比较清楚：

《四百颂》云：“三世自在主，自来作死缘，而我犹安卧，不善孰胜斯。”（上师口授颂文为：“谁为三界之死主，自死而无他作者”。）

此言三界本无死主，死事皆由自作也。 ...

受教。。。
非常精准到位。。。

xinjian

赞叹！:lol

炫飞侠

精采!!学习了!!

[ 本帖最后由 炫飞侠 于 2011-4-26 11:49 编辑 ]

Paramita

中观四百论释
圣天菩萨 造颂   甲操杰 造释
第一品 明破常执方便品
庚一 略示由念死门策发勤修解脱道的不放逸行
颂曰：若有三世主，自死无教者，彼犹安然睡，有谁暴于彼。
修习圣道生起精进的主要障碍，是于死执为不死的颠倒心，所以应当数数思维死无常而勤修圣道，因为若修习死无常则易通达苦等故。由于执诸法实有，则不能解脱三界系缚。凡为死主魔所自在的士夫，若有欲界、色界、无色界，或地下、地上、空间三世间的乐自在主（天名），彼自己即是为死主，非受他命，自已亦不命他。又由于自己就是在执死刑，故名死主。如果有这佯的死主，手举利剑，将断命故，存不存活全凭死主，是故已见死相，或如头上燃火，而不精进修习圣道，还像已经断灭死主的佛陀和阿罗汉一样的安然而睡，不精勤修习对治死的方便，那还有谁像这样的粗暴、懈怠和愚痴呢？所以应当数数修习无常，受持暇满难得的心要胜义。譬如有一大臣由于得罪了王的执灯侍臣，彼等侍臣亟欲谋杀此大臣，王也同情和支持，此大臣也怀疑王想杀他，因而便时刻警惕。我们也应当安住不放逸，时刻警惕不被死主损害的方便。又如有一士夫在旷野中迷失道路，行至极可恐怖的村中，但他心中坚信无恙，终于被害而死。所以住三界城则近于死主的杀害，若是放逸，决定为死主损害，因此应当精进修习善法。