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般若波羅密多教授現觀莊嚴論明義釋PDF全文(法海法师翻译)

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发表于 2011-4-13 20:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
般若波羅密多教授現觀莊嚴論明義釋



聖彌勒造論頌獅子賢阿闍黎造釋釋法海譯

譯者序


《般若波羅蜜多教授現觀莊嚴論之明義釋》,是名稱普聞如日月之獅子賢阿闍黎所造,如宗喀巴大師於《金鬘疏》中說,此釋是文簡義賅,勝出聖地餘他諸師之釋,是諸無礙了知一切明處之智者之頂嚴。
佛陀說法蘊,諸乘共認有八萬四千,若以大乘之說,是無量無邊法蘊,此若歸攝則為廣中略三本般若經,即所謂十萬頌、二萬頌與八千頌般若經。
《般若波羅蜜多經》自性本莊嚴,以其深廣浩瀚,非當今凡夫所能頜受,唯一生補處所造《現觀莊嚴論》,能以三智之境,四加行之道與法身果,清晰次第提綱契領,彰顯是一補特伽羅從初業乃至成佛,完全具足無遺之現觀次第之道,令成眾般若經之莊嚴,《明義釋》則如鏡,照見一切莊嚴。
《現觀莊嚴論》是聖無著菩薩十二年閉關專修聖彌勒,後由慈氏帶往兜率天,為他講說的慈氏五論之一,是五論中最主要者,以五論中宣說中觀見者,唯此論與《究竟一乘寶性論》,餘他三論是依唯識見,亦唯此論宣說一切現觀。
《現觀莊嚴論》造後,引起諸多注釋,《金鬘疏》說聖地諸師之注釋中,譯成藏文而為主要者,即有二十一部之多,於諸多注釋中,藏地諸大學者大成就者又多造疏,亦多以《明義釋》為量,如宗喀巴大師所造《金鬘疏》,賈曹杰仁波切所造《善說心要莊嚴疏》,克主杰仁波切所造《難解理念疏》,以及往後三大寺以五至七年必修之般若學之教本,亦皆以此釋為根本而作釋。
此《明義釋》之殊勝是,聖地二十一部注釋中,唯此釋能顯《現觀莊嚴論》是廣中略三本般若經之眾莊嚴,餘他釋或顯是廣本,或為中本作釋,或顯是略本之莊嚴,此是初殊勝;次殊勝者,此釋能詮之文字精簡,所詮之義完全具足無遺明晰彰顯《現觀莊嚴論》是莊嚴彼諸頌,餘他之釋,或有明義,卻是繁文,或具文簡則義未明。
又阿闍黎造此釋具足三殊勝要件:初是從正等覺佛乃至彼根本上師具無間斷之傳承,次為具通達廣中略般若經與《現觀莊嚴論》所顯之中觀見之師長之教授,三為夢中得聖慈氏授記造《現觀莊嚴論》之釋的開許。
如阿闍黎於跋中說「不和文及語」顯彼是釋義非釋文。又以文簡意賅,若欲知彼詳,除參已譯諸論疏,亦可參閱末學另一正譯中,即宗喀巴大師所造《金鬘疏》,大師於此疏中,結合般若經,詳解《現觀莊嚴論》與《明義釋》,又處處以四大宗派之觀點,另對印藏諸師之釋,作詳盡辨晰與破立。
法海何幸依止號稱是聖地那蘭陀第二之哲蚌寺之師長,十年如一日孜孜不倦之教授,初為有幸此暇滿人身,得聞般若法海精義,亦為生生世世得為般若波羅蜜多所攝受,修學之餘,隨手譯之,末學慧鈍學淺,疏遺錯訛之處,懇請諸聖賢指正教導。
文中每品之初,所標《現觀莊嚴論明義釋》第一品等,原文未有,僅為易識。根本頌亦參法尊法師之譯,少數不同處,是依末學所解《金鬘疏》之義,特此聲明。
值此之際亦當感恩十數年來,精神物質支持之俗家兄姊家人,普願一切有情同遊法海,速得如來一切相智智。

釋法海西元二○○七年十月九日於哲蚌寺


●獅子賢阿闍黎之生平
第一卷●第一品 一切相智 
第二卷●第二品 道相智       ●第三品 一切智      
第三卷●第四品 圓滿眾相現觀加行
第四卷●第五品 頂現觀加行
第五卷●第六品 漸次現觀加行 ●第七品 剎那現觀加行 ●第八品 法身 ●餘攝品



獅子賢阿闍黎之生平


獅子賢阿闍黎,由先時長期來,心生修學佛子廣大行,又於此土,為令佛陀教法之精要,般若波羅蜜多之教授,能增長故,是如是思而來。
阿闍黎出生王族,某佛教史說,阿闍黎於母胎時,其母受獅子之害,食其母體,然未食其胎兒,安然出生,乃取名獅子賢。及長不樂居家,乃於佛陀教團出家,圓滿四學處受比丘戒。
阿闍黎廣學自他諸宗派而達善巧,尤其是尋求般若波羅蜜多之經義,猶如常啼菩薩不惜身命,極其精勤,於般若波羅蜜多藏寶精義,三乘之道次第之總體,心深確定,不被餘他引奪,無論何時,唯精勤尋求。
彼時大阿闍黎寂護論師,住持正法,彼以意樂及加行如理依止;深入從慈尊所傳之般若波羅蜜多之教授,聖無著兄弟與聖解脫軍之論典;又深入佛陀意趣,由龍樹菩薩所釋之中觀論典;圓滿聽聞從正等覺佛乃至慈尊,爾後是無著兄弟依次所傳之廣行道次第之諸教授;以及從正等覺佛,乃至文殊菩薩,爾後至聖怙主龍樹父子,依次所傳之甚深道次第之諸教授;如其所聽聞義,於諸道次第精要,數數思惟,觀察思擇,為令心續串習故,慇勤修習諸所緣行相,於佛陀教法,三乘道次第之總體,出生圓滿殊勝之覺受,爾後,傳受百千具緣有情般若波羅蜜多教授;又許為令佛陀教法廣傳,請問大阿闍黎寂護論師修慈尊法,夢中夢見一膚色深紅,威儀莊嚴之比丘,告彼言:「汝去東方喀薩跋尼。」依言而往彼處,齋戒閉關三日以觀夢,於黎明夢中,見於鎢滇打布熱比哈惹格都之山頂之空中,雲層密布中湧出一天人上半身,作種種供養,乃問何故,彼言是供養慈尊宣說《八千頌般若經》,長時觀望後,見慈尊黃色面容,頭頂佛塔莊嚴,右手說法印,乃頂禮供養,白言:汝論諸多注釋中,當依何而入論;言當善達諸論,集攝而造釋;謂得開許,醒後為尋求造論施主故,乃從東方之喀薩跋尼返西行;爾時,國王達摩波羅聞說獅子賢善巧宣說《般若波羅蜜多經》,途遇迎使,迎請至殿,為數千僧眾廣演般若波羅蜜多教授;又由國王達摩波羅為作施主,如慈尊所授記,造《現觀莊嚴論明義釋》,及《現觀莊嚴論》結合《八千頌般若經》之教授,名為《光明釋》,與隨順聖解脫軍《二萬明論》而造《般若八品合論》及《 集薄伽梵功德寶藏》等諸釋。
阿闍黎之無等智慧與慈悲,又依慈尊加持之力,所造之《明義釋》,成為是諸欲修習菩提道次第者,如見般若波羅蜜多之眼;《光明釋》者,是始從打掃室內,乃至修習止觀雙運之瑜伽之三士夫一切道次第之精要,是如般若波羅蜜多藏所宣之道次第,又如其數決定,如彼次第諸理,無有絲毫錯誤,清晰顯示,一一所緣中,修習彼之一法,無需棄捨餘他,一一所緣,皆具足圓滿道體,是依慈尊之教授,強調而說,始從順解脫分,直至依金剛喻定正對治二顯之顛倒,乃至證得一切相智智,彼後如其利益有情所作二十七種事業,皆具足宣說,是此瞻部洲之無等大恩。

釋法海譯自智海大師所造《道次第上師傳承傳》


【第一品 一切相智】

現觀莊嚴論明義釋


第一品 一切相智


梵語云:阿毘三昧耶阿朗迦羅那摩般若波羅蜜多鄔拔提沙奢薩毘締。
藏語云:協繞吉帕若度欽北勉娜吉滇決崑巴豆北堅吉則哇。
漢語云:般若波羅蜜多教授現觀莊嚴論釋。

第一卷

敬禮一切諸佛菩薩

般若波羅蜜,莊嚴彼諸頌,令成眾莊嚴,造釋故敬禮。
慈眾故博愛,聖無著救怙,不敗尊前聞,作大論之釋。
利生親世親,自信解為主,所知屬內性,依此而作釋。
已屬聖者流,名為解脫軍,亦見彼非釋,住中道慧釋。
彼後解脫軍,以住信行地,未得論全義,順己見作釋。
諸學者所顯,有未得真實,如此論諸義,得彼誠希有。
由是甚難得,何幸得深道,依佛力而得,智者可入論。
一切諸經義,雖非我行境,隨順修福故,欣奮利自他。

聖慈氏自己與諸大善士之行持相同所顯者,又由各各自證之智,於般若波羅蜜多境之淨信,是獲得一切善妙之主因,如是定解後,欲令他於般若薄伽梵母最殊勝、無量功德寶之出生處,趣證其義故,生起最極淨信故,且先讚般若波羅蜜多,如其所有之功德為前行之敬禮。

諸求寂聲聞由徧智導趣最寂滅,諸樂饒益眾由道智能成世間利,諸具種相智佛宣此種種眾相法,聲聞菩薩同俱佛陀之母我敬禮。

如是云云。此頌是宣說般若波羅蜜多具偉大殊勝功德,聞此頌後,諸隨信行者,初即於此不起懷疑,立生淨信;諸隨法行者,亦由離一異之自性故等之正因,全然了知事、道、行相無生,於頌義所說之般若波羅蜜多不見有違害,於是定解彼般若波羅蜜多,三智體性之三理門,能培育佛陀等決定無疑必然可能,而於彼生起最極淨信。
以於彼淨信,亦使欲求般若波羅蜜多功德之二種補特伽羅,亦於彼及依止彼之聖教,一切受持等之義極其恭敬;爾後,依聞等所生慧之生起次第,將獲得最勝善;由是因緣,於般若波羅蜜多之最極淨信,是獲得一切善妙之主要初因。

彼中,以三智含攝八義,彼等亦是般若波羅蜜多,彼亦由下文將說之理圓滿諸義,如是了然於心,乃從三智讚般若波羅蜜多。
諸聲聞及屬彼類,僅於解脫德上少許超勝,是同一次第所顯之獨覺,亦於欲求涅槃上,由全然了知一切事無生之智,現證有餘蘊及無餘蘊二種涅槃。
諸菩薩眾直至輪迴際利益眾生者,由通達一切道無生之自性,能饒益諸眾生義。
諸具了知一切行相無生者,佛陀究竟律儀之身,是諸瑜伽師自在之主,於所行之對治中,圓轉眾相法輪,乃對諸佛聲聞等所共圍繞,能成就彼等之般若波羅蜜多行最敬禮。
若謂:如是以敬禮及讚歎為前行之《現觀莊嚴論》,若是含攝所謂事、對治及行相中之其一詮說,以初項含攝事而言,彼是徒勞無益,以於此般若波羅蜜多中,無有出於法相諸論所未說之事。以次項含攝對治而言,亦以論中僅含攝清淨事故,由未攝染污煩惱事,故不能了知此是何種之對治。以第三項含攝行相而言,不能證彼義,以行相者,僅攝無所依之故;由絲毫亦未說故無義,他人豈不生如是之念耶。
彼非如是,何以故,以三智若依次含攝聲聞、獨覺、菩薩及無上正等覺之所有現觀,亦已含攝此三項,以《中本般若經》云:「善現,一切智者,謂共諸聲聞及獨覺智;道相智者,謂共諸菩薩摩訶薩智;一切相智者,謂諸如來應正等覺不共妙智。善現白佛言,世尊,何緣一切智是共聲聞及獨覺智;佛告善現,一切智,謂僅此內外諸法等差別法門,彼等諸法,諸聲聞、獨覺亦能了知,而不能知一切道相,及一切種相,由是之故,一切智是共聲聞及獨覺智。善現白佛言,世尊,何緣道相智是諸菩薩摩訶薩智,佛告善現,諸菩薩摩訶薩應生起並徧知一切聲聞道相、獨覺道相及如來道相,諸菩薩摩訶薩於此諸道,當令圓滿,雖令此道作所應作,乃至若未圓滿大願,未圓滿成熟有情,未圓滿嚴淨佛土,猶於實際未應作證;由是之故,道相智是諸菩薩摩訶薩智。善現白佛言,世尊,何緣一切相智是如來應供正等覺不共妙智,善現,諸行、狀、相能表諸法之諸行狀相,如來如實能徧覺知,由是之故,一切相智是如來應正等覺不共妙智。」
《略本般若經》亦云:「欲學聲聞地亦…」。《廣本般若經》亦廣為宣說。
彼中,一切智者,是於色等之法,生起無常等之智,彼果是斷除惑我。道智者,是以諸乘而出離,不現證實際之智,彼果是能攝受尚未攝受之有情。一切相智者,是諸法無生之智,彼果是盡虛空界之邊際中,恆不間斷地饒益有情,現證實際,斷除習氣結生相續。
由是因緣,《現觀莊嚴論》由總攝一切事、對治及行相,是圓滿宣說諸現觀,此說誠可認許。
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感谢法海法师慈悲,感谢花见师兄帮忙,得以得到此明义释译本,请得者珍视之!

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 楼主| 发表于 2011-4-13 20:29 | 显示全部楼层
Word版,好像我们这里以前发过。

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=22604

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发表于 2011-4-13 21:00 | 显示全部楼层
释法海法师简介 (丹津确措)

(别号 续慧)

1950 年生于台南县,曾在企业界服务多年
1986 年依止上圣下严法师学佛打禅七与佛七法名:果定)
1992-1994 年服务于泰国的难民营,深深地悲悯生命的难民何时得解脱
1994 年赴印度求法,分别荣获德里大学佛学研究所硕士与博士学位,主修藏传佛教
1999 年2月于尊者DL喇嘛座下剃度,并受沙弥尼戒,法名为法海(Tenzin Choetso)
2002 年师承台湾华严专宗导师成一长老,法名为续慧;于上净下心长老处求受比丘尼戒

1996年起迄今,持续在格鲁派的甘丹寺与哲蚌寺,修学摄类学、心类学、因类学、般波罗蜜多现观庄 严论、中观论、辩了不了义善说金藏等课程。

翻译作品为《现观庄严论明义释》、《圣文殊真实名经》、 《普贤行愿品》

现正着手翻译宗喀巴大师所著《金鬘疏》与《辨了不了义善说金藏》。




文字出处:三学修证院


http://www.labsumling.org/promotor/promotor.html
 楼主| 发表于 2011-4-13 21:07 | 显示全部楼层
文殊真实名经法海法师校勘版

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发表于 2011-4-13 21:27 | 显示全部楼层
感恩,珍藏!:victory:
发表于 2011-4-13 21:59 | 显示全部楼层
法源殊胜!感谢分享
发表于 2011-4-13 22:06 | 显示全部楼层
随喜赞叹!
谢谢分享!
发表于 2011-4-14 07:55 | 显示全部楼层
感谢法海法师慈悲,感谢花见师兄帮忙,感谢楼主分享 !
发表于 2011-4-14 08:26 | 显示全部楼层
随喜赞叹!
谢谢分享!
发表于 2011-4-14 08:37 | 显示全部楼层
原帖由 puja 于 2011-4-13 21:00 发表

释法海法师简介 (丹津确措)

(别号 续慧)

1950 年生于台南县,曾在企业界服务多年
1994 年赴印度求法,分别荣获德里大学佛学研究所硕士与博士学位,主修藏传佛教
1999 年2月于尊者DL喇嘛座下剃度,并受沙弥尼戒,法名为法海(Tenzin Choetso)
2002 年师承台湾华严专宗导师成一长老,法名为续慧;于上净下心长老处求受比丘尼戒

1996年起迄今,持续在格鲁派的甘丹寺与哲蚌寺,修学摄类学、心类学、因类学、般波罗蜜多现观庄 严论、中观论、辩了不了义善说金藏等课程。

翻译作品为《现观庄严论明义释》、《圣文殊真实名经》、《普贤行愿品》

现正着手翻译宗喀巴大师所著《金鬘疏》与《辨了不了义善说金藏》。




《普贤行愿品》---法海法师翻译

大方广佛华严经 -普贤行愿王 佛子行径释

藏文注释者:章陇班支达 昂旺洛桑滇悲贾千


http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=23539

发表于 2011-4-14 09:15 | 显示全部楼层
随喜。。。。
发表于 2011-4-19 10:36 | 显示全部楼层
感谢法海法师慈悲,感谢花见师兄帮忙,感谢楼主分享 !
发表于 2011-4-21 03:03 | 显示全部楼层
隨喜讚嘆! 關於真實名經的校勘,能否列出一個校勘記。 還曾見過一個臺灣林崇安先生校訂的本子。

[ 本帖最后由 景宗 于 2011-4-21 03:10 编辑 ]
发表于 2011-5-3 19:48 | 显示全部楼层
真是法宝,难得难思----赞叹无边
发表于 2012-8-16 11:19 | 显示全部楼层
随喜!!!
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