在家居士不必学五部大论？

圣护

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-4-2 17:01 发表

好吧，你就慢慢学吧。。。
看你今生能否学全。千万别到了临终时，还有N多的法没有学。。。
你再问问上师们，他们是否84000法门都学全了。。。
想在娑婆世界成佛。。。你的愿力很大啊。。。

菩提道次第，一補特伽羅从凡夫至成佛教授皆备，故格鲁巴教法称全圆教授。于道次第闻思，熏染一生，极为殊胜。

    总摄佛经心藏义，能得一次善讲闻，
    说听一切正法福，悉能摄尽应思惟。

扎西拉姆

噶玛德谢措千师兄：您自己暂时做不到的，最好不要说什么别人都不必去做，不必当真。为什么你不鼓励或者随喜别人多闻广思呢？84000法不正是含摄在五部大论里了吗？再浓缩的话就是道次第教授了。
84000法>>>>>五部大论>>>>>道次第教授
可能真的要看自己的条件和因缘来选择学习，但是在有机会的条件下，尽可能多闻多思，难道不对吗？如果有条件让你赚100万，你可能早就飞奔而上了，绝对不会说什么“看自己能力”吧，哈哈。

zhangguoqing

如果在家居士没必要学五部大论，那么诸多给在家居士讲授五部大论的上师们真的是在浪费时间了，他们花了那么多时间都是在作秀吗？
这个没有必要这么理解，首先赞叹上师们功德，其次随喜听众法喜。但对于多数居士来说，这样的机会不是很多

[ 本帖最后由 zhangguoqing 于 2011-4-2 17:09 编辑 ]

柯南

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-4-2 10:17 发表
如果有三十年自由时间，我愿好好诵经持咒至心回向往生极乐世界，多做善事利益众生；
如果能有十年自由时间，我愿好好诵经持咒至心回向往生极乐世界，多做善事利益众生；
如果只有一年自由时间，我愿好好诵经持咒至 ...

師兄啊! 希望您能往生極樂,早點乘願再來.  :funk:

噶玛德谢措千

原帖由 圣护 于 2011-4-2 16:43 发表

另外您说：”“观自在菩萨”观字：观自心观万物，修好此一字，成佛都绰绰有余了。“
有此殊胜教授？烦请开示，如何”观“字成就福德智慧二种成佛资粮的。

一、阿弥陀佛圣号的功德
阿弥陀佛名号。具足无量无边。不可思议。甚深秘密。殊胜微妙。无上功德。 所以者何。
阿弥陀佛三字中有十方三世一切诸佛。一切诸菩萨声闻阿罗汉。一切诸经陀罗尼神咒无量行法。
是故彼佛名号。即是为无上真实至极大乘之法。即是为无上殊胜清净了义妙行。即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛　　弥字一切诸菩萨　　陀字八万诸圣教　　三字之中是具足
若有众生。闻说阿弥陀佛。不可思议功德。欢喜踊跃。至心称念。深信不懈。于现在身受无比乐。或转贫贱获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。
或转短命得寿延长。身心安乐。如意满足。如是功德不可称计。
《大正藏》（ 卍新纂续藏经）---[印度撰述·经律论仪轨] --佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经 （节录）
二、观音菩萨圣号及咒言的功德
1、方便易行：
人人皆能朗朗上口。观音菩萨无人不知。可念「南无观世音菩萨」七字名号，或「南无观音菩萨」六字名号、或「观世音菩萨」五字名号、或「观音菩萨」四字名号。容易学习。或仅起一剎那忆念，观世音菩萨亦能遍知无碍。
2、得无量福：
没有力量可以修持福报者，持诵观音圣号也能积聚福德资粮，《佛说十一面观世音神咒经》中言：『观世音菩萨名字难可得闻。若复有人称十万亿诸佛名字。或复有人称观世音菩萨名字者。彼二人福正等无异』。
《佛说大乘庄严宝王经》中言：『佛言：如殑伽河沙数如来应正等觉，以天妙衣及以袈裟、饮食、汤药、坐卧具等，供养如是诸佛所获福德，与观自在菩萨一毛端福其量无异。善男子！又如四大洲，于其一年十二月中，于昼夜分恒降大雨，我能数其一一滴数；善男子！观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量；善男子！又如大海，深广八万四千踰缮那，如是四大海水，我能数其一一滴数；善男子！观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。
佛告善男子：非独此界唯我一身，乃至他方无数如来应正等觉俱集一处，亦不能说尽观自在菩萨福德数量。』
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中言：『一切人天常须供养。专称名号。得无量福、灭无量罪。』
可见观世音菩萨福德无量无边能施予众生。
3、灭无量罪：
修持观世音菩萨圣号亦能够灭除无量之罪，《佛说观无量寿佛经》中言：『作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观……善男子善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。』
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中言：『一切人天常须供养。专称名号。得无量福、灭无量罪。』
《佛说十一面观世音神咒经》中言：『尔时观世音菩萨。白佛言世尊。若善男子善女人及一切众生。昼夜殷勤称我名者。皆得阿毗跋致地。现身得离一切苦恼。一切障难一切怖畏。及三业罪悉得除灭。』
4、离一切怖难：
《华严经》中观世音菩萨言：『善男子，我修行此大悲行门，愿常救护一切众生。愿一切众生离险道怖，离热恼怖，离迷惑怖，离系缚怖，离杀害怖，离贫穷怖，离不活怖，离恶名怖，离于死怖，离大众怖，离恶趣怖，离黑暗怖，离迁移怖，离爱别怖，离怨会怖，离逼迫身怖，离逼迫心怖，离忧悲怖。复作是愿，愿诸众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏。善男子，我以此方便，令诸众生离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。』
普门品云：『念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。』
5、所求皆得：
能至心祈求观世音菩萨，那么善愿皆可以得到，如楞严经云：『我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅盘得大涅盘。』
6、满愿证果终生净土：
而观音法门能满现世求愿，临终也能往生净土。甚至菩萨亲来接引。
观音菩萨慈悲至极。对于众生的愿求只要不是恶事都能满足众生愿。能满足世间的愿望，同时也能满足出世间的愿望。经言：
「假使三千大千世界一切众生，同时有种种苦恼及八难苦，或希望世间、出世果报，若能一心称念观自在菩萨摩诃萨名号，应时不舍大悲誓愿，即现种种随类之身，能满众生一切胜愿」。
《楞严经》中观世音菩萨言：『我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅盘得大涅盘。』
往生净土方面：
《佛说大乘庄严宝王经》中言：『善男子于此世界若有人。能忆念观自在菩萨摩诃萨名者。是人当来远离生老病死轮回之苦。犹如鹅王随风而去。速得往生极乐世界。面见无量寿如来听闻妙法。如是之人而永不受轮回之苦。无贪嗔痴无老病死无饥馑苦。不受胎胞生身之苦。承法威力莲华化生。常居彼土侯是观自在菩萨摩诃萨。救度一切有情。皆得解脱坚固愿满。」
《大悲心陀罗尼经》中言：『善男子，此观世音菩萨。不可思议威神之力。已于过去无量劫中。已作佛竟号正法明如来。大悲愿力。为欲发起一切菩萨。安乐成熟诸众生故现作菩萨。汝等大众诸菩萨摩诃萨梵释龙神。皆应恭敬莫生轻慢。一切人天常须供养专称名号。得无量福灭无量罪。命终往生阿弥陀佛国。」
7、得不退转：
修持观世音菩萨的名号，更有得不退转的不可思议效用：
《佛说十一面观世音神咒经》（耶舍崛多译）：「尔时观世音菩萨。白佛言世尊。若善男子善女人及一切众生。昼夜殷勤称我名者。皆得阿毗跋致地。」
《佛说十一面观世音神咒经》（玄奘译）：「若有称念百千俱胝那庾多诸佛名号，复有暂时于我名号至心称念，彼二功德，平等平等。称我名者，皆得不退转地」
以上功德所述仅略举几例，自古大德皆提倡鼓励持念观音菩萨圣号。可见其功德无量无边。
三、观的功德
菩萨成就功德之前，先产生内心的观照
净界法师
你看菩萨修善、成就功德之前，先产生内心的观照。你自己要有反省的力量，否则你这个菩萨道资粮力一修下去，谁也不能改变你，这个地方错就一直错下去。所以你看菩萨修六度之前，先成就观照力，然后再产生行动力。就是你有这个观照，你在行动的时候，你随时可以微调一下。
菩萨修学的重点，要成就三种的功德力：第一个是誓愿力，第二个是观照力，第三个是行动力.
在我们生命当中，就着能够产生重大的转变──转凡成圣的这个角度来说，那个就是观照力。也就是说一个菩萨的功德，还不在于他有多大的福报，而是在于他内心当中，对生命是不是有正确而不颠倒的观照。
我们刚开始是观照我们的报障，从这样的观照，对痛苦的感受，就会产生纾解的作用。但是这样的观照是下等的观照，因为它不能产生反省。
我们进一步观照：痛苦的果报为什么会出现呢？因为我们内心有种种的罪业。我们从痛苦的感受当中再继续地观进去，观察它的因缘，观察这个痛苦的深处有很多的罪业在那个地方累积，我们生起惭愧心，开始忏除罪障，断恶修善。一方面忏除过去的罪业，一方面从今开始避免造作罪业。这样的观照就更深刻了，从痛苦的感受，再观到内心的业力，来消灭我们的业障。
我们从这个业障再观进去：什么是业力的本来面目？我们再观进去──原来业力的深处，有很多很多的烦恼累积在那里，就是有烦恼的滋润，才有业障的现前。这个时候我们观察到：所有痛苦的根源，就是内心的自我意识。我们因为有自我意识，才会摄持很多的烦恼、很多的罪业、很多的痛苦，所谓无明而缘行，乃至生老病死。
菩萨最深的观照，就是观察这一念心当中的自我意识是──缘生无性、当体即空，它的本来面目是何期自性，本自清净的。这个时候，我们因为我空、法空的智慧，就把心中的自我意识慢慢慢慢地消灭掉了。大地的菩萨之所以称为地，他就是观照真如理地，他能够从报障、业障、烦恼障当中，观察整个生命的根源──一个自我意识的存在，然后把它消灭掉。所以烦恼灭则业灭，业灭则报灭，整个生命就产生一种还灭门。
所以大乘佛法的观照，刚开始你一定要知道：你的所观境是现前一念心性，整个障碍是从内心显现出来的，不管是烦恼障、业障、报障，都是一念心显现，我们就着它的浅深，开展出报障、业障、烦恼障，是这个道理。
一个有观照力的人，起码今生不会有重大的过错，会有过错，但不会有重大的过错。一个人今生会产生重大的罪业，一定是没有修观照力。因为这个罪业不可能马上产生，所有重大的罪业都是点点滴滴的，今天做一点，没事；明天再做一点，也没事；愈做愈大胆，然后罪业愈造愈大、愈造愈大。
为什么他这个罪业在生命当中能够连续那么久呢？我相信一定很多人点过他，但是有什么用！他自己不观照，谁点你也没有用。所以说，你内心当中有真实在观照，我们不敢说你没有过错，但是你起码不会有重大的过错，因为你有小过错就可以调整过来。
那菩萨的六度跟其它乘的六度，有什么差别呢？第一个，菩萨的六度有增上的功德：菩萨在修习六波罗蜜的时候，你每一次的持戒，你每一次的布施，你的菩提心会不断地辗转增上，而趋向无上菩提，这一点是其它乘所没有的；第二个，菩萨的六度有解脱的功德，它能够让你在烦恼障、所知障当中得到解脱。因为菩萨修习六度的时候，他有一种甚深的观照。
你在佛前很认真地告诉自己、告诉十方诸佛菩萨：你要用你的生命完成三件事情：断恶、修善、度众生，这是你的目标，誓愿力。但是在行动的过程当中，我们发觉不是那么容易，搞到最后自己伤痕累累。为什么呢？就是我们没有观照力。
誓愿力、行动力，这观照力最重要，我们要不断地调整自己的脚步，我们是不是落入一种习惯性的单向思考？永远都保持一种对立──这个是好的、这个是坏的。你产生这样的联想，你永远在好坏得失当中打转，你很难跳脱你心中的遍计执。
当我们破遍计执以后，我们知道一切法没有好坏得失的概念，它只是一个因缘。这个人、这个事，只是我生命当中要实践断恶、修善、度众生的一个历练对象，如此而已。它没有所谓的好坏，它只是你断恶、修善、度众生的一个所缘境界而已。这样菩萨才能够没有罣碍、没有恐怖的去做该做的事情。
资粮位的菩萨说穿了，就是发菩提心、忏悔业障、积集资粮。所以资粮位的菩萨是从业力上修行，因为他止观太薄弱，他的菩提心完全是靠他的行为，他一定要有善良的行为，才能够产生善良的心态，然后由这个善良的心态，来资持他的菩提心，这个菩萨只要造罪，他的菩提心就受到伤害。
什么叫造业来资持菩提心呢？就是说，他一定要有善良的行为来资持菩提心，就是资粮力，积集福报、听闻佛法，靠这两个。
加行位的菩萨不同，加行位的菩萨是完全在一念心中修止观，他一念心中去修习福德、智慧资粮，他主要是由善业力的修行，转成一种正念力的修行，他那个功力更精致了。
到了见道位更不可思议了，他把正念力跟善业力合在一起，他的正念力就是善业力、善业力就是正念力，他每修一个善法都是正念力，他的正念力也杂带着善业力，这是不可思议的境界。所以我们可以从这个三个阶位，看到菩萨在操作菩提心跟空正见的时候，愈来愈精致，产生破恶生善的力量，愈来愈强大。

[ 本帖最后由 噶玛德谢措千 于 2011-4-2 17:31 编辑 ]

zhangguoqing

原帖由 圣护 于 2011-4-2 16:49 发表

不是没必要，作为成佛一定要学的。不过此生无能力，暂时不学，不是以后也不学。应当报着这个心态。若认为没必要，正是广论所批评的。

不认同，起码这个说法不太符合道次第念死无常的说法，暂时不学，以后再学，这个说法也不太完全符合念苦的引导。当然，我也没有否定广论的广作闻思的说法，我只是强调一下居士一些特别情况而已。

[ 本帖最后由 zhangguoqing 于 2011-4-2 17:20 编辑 ]

噶玛德谢措千

最后跟帖一次
往昔大德如诺那上师说：“修任何本尊，皆必须兼修西方净土。”贡噶呼图克图也说过：“往生极乐世界即是密宗的即身成佛。”此句的密意为宣说显宗的往生净土与密宗的即身成佛互不相违之义。
《大集经》：“若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。”

圣护

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-4-2 17:29 发表
最后跟帖一次
往昔大德如诺那上师说：“修任何本尊，皆必须兼修西方净土。”贡噶呼图克图也说过：“往生极乐世界即是密宗的即身成佛。”此句的密意为宣说显宗的往生净土与密宗的即身成佛互不相违之义。
《大集经》 ...

别时意趣
二别时意趣谓众生现世修习净业。求生极乐世界者。命终皆即往生。得不四种意趣四种意趣退转。盖现种是因。则在他时成熟。是名别时意趣。

圣护

呈惹达瓦书（摘录）

宗大师著述
第十四函中呈惹达瓦书 摘出
大乘解脱即成佛

         总之法门虽多，其能为解脱因者有三，谓出离心、菩提心、清净见。现在况云对此三法，发生证受，即能清净了解此三法者，亦甚少。其中初二之了解，不能安立解脱种子，后者力强，即能安立。若于前二，不仅了解，由发生转变心意之证受，安立解脱种子。又以猛利精进，思维其所缘行相，由修习力，转变心意，发生有功用之证受者，虽能安立解脱种子，然尚未入道。若于三有安乐及诸有情，略一思念，即能相续发生出离心、菩提心之证受者，方安立为下品资粮道。
        由见世间光荣和涅槃功德，相续依止正念正知，不使自心趣向光荣，乃能关闭三有。若不能持心修习涅槃功德之所缘行相，于出离心，发生证受者，纵修布施、持戒、忍辱、精进、静虑等善根，决定不能成为解脱之因，故求解脱者，当暂放置一切甚深教授，须先观察修出离心。修大乘者，若不于专求自利之过患、及利他之功德，相续依止正念正知，于菩提心，发生证受之所缘行相，精勤修习者，随作何事皆不成道（不成大乘道。）馀诸善根随自利作意转，唯成小乘菩提之因故。如若不于出离心，依止正念正知，修所缘行相，一切善法皆随光荣 转，唯作生死 之因耳。以是当暂放置密咒等，所谓甚深教授，须先于出离心、菩提心、发生证受。若彼心生起，则一切善法，自然皆成解脱与一切种智之因。故认为此无可修价值者，是全不了知修道的要义。
        如是先以彼二，成熟相续，次解脱者，先当于全无分别，依止正念正知，求坚稳安住之止，能与行住坐卧一切威仪相融会之住分。次须修观。此复于未得心住分之前，纵然修观，亦必散动，不能起证受。若未以清净听闻力于无我义，引起定解，则引生毘钵舍那之清净证受，亦无是处。（此说缘胜义之观。）故得住分时，次乃于观发生证受。此后若决择余境无自性，而修，虽亦能生证受。然主要者当先观人无我，如以七相寻求，所通达无我。善以正理决择而无所得。即于彼中，依止正念正知而修定。若时散动，仍以前理观察，至无所得，即安住其中。每日若多于十二次，则太散动，不能生证受。以是如现在教授者所许，心全不分别住，次以见抉择真理都无名言可立，二者合一而修，都不作意而住者，此仅能得止，定不能于观，生起证受。故得止后，若不修相乘（显教）所说之观察修，则于正见，不能发生证受。故当作观修。观察修也是如前所说。非如有者说，常时观察，亦非不求住分，而修正见。以是现在修行者全未得道体。（批评了当时一般修行家。）（次有一段决择空理。）
         如是于人无我，由观察修引生证受，次于法无我之所缘行相，多方练习。密咒之圆满次第中，亦无此相乘正见之证受。即有正见之了解，亦不入道。其生乐 明 无分别之殊胜定力者，名言分别毕竟不转，即或转动，然住分力强，亦不能二念相续 ，则觉所缘，似全消灭。亦能见一切境相，皆如幻事。是由住分力强，以止力故遮止名言、分别、则觉所缘似皆消灭。然未超出二相 分别，故不能灭此。 如是亦有得四静虑者 ，在住空时，一切五欲境相，亦现如烟雾。又非仅此。若得无色定，则住定时，现相皆灭。但此非由观力，是由止力使然。境相虽如是现，然内心感受，仍不能舍，以于正见，未起证受故。所谓咒道速疾者，是有诸修止速疾，及止具力法，是相乘所无者。如止力有几许强大，则于正见亦引生有力证受。故能速疾。
         以是如龙猛、月称，即有上说相乘之三种要义，后有密咒方便道之扼要教授，则较单修相乘之 机，实速疾、殊胜。若无相乘道之要义，仅修密咒不共法之机，实较相乘机为劣。以彼依彼道不能成佛 。而相乘者能成佛，故殊胜。如是就不共道即说相乘殊胜 ，密咒太随烦恼力转 ，仅对相续 未清净之所化，示以生善趣之方便修止，故反劣也。

慕宗

噶玛德谢措千师兄是在立靶子等批判啊;P

慕宗

总的来说，居士们应该根据自身情况（福报与智慧）来安排学修吧，暂时没福报学、没能力学不上去的至少要有个发心在，实在什么都学不了至少一句佛号在。求往生西方的也一样嘛，去西方无非为了一个增上的学修环境，在娑婆学不来没得学学不够才要跑到极乐去，但最终还是要学佛法

诺布

“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”

实践出真知，
五部大论也不是凭空出来的。。。
经过不知道多少代大师的拣选总结，在僧院教育中形成了这么一个SOP课程。
道次第也是一个SOP啊，是精选的精选。
这没什么矛盾的吧，有时间就多学点，没时间就挑重要的学。

就说我个人吧，现在要是去学习五部大论
结果只能是庄子说的 “殆已” ——没戏。。。

[ 本帖最后由 诺布 于 2011-4-2 18:24 编辑 ]

无垢圭心

不了解一切经论（五部大论）现为教授，割裂了五部大论和实修的关系，真的是很容易舍法。其实广论中说的很清楚，即使暂时没有根机和精力学习那么殊胜的法（五部大论），也要发愿将来有机会和根器时再行修学。如果有能力的话，闻思上还是要广闻博学的，实修时当然要专修一法，这并不矛盾。

净土法门非常殊胜，但是千万不要“极相系属”，要在专修自宗的同时净观他宗。即使你往生极乐后，五部大论内涵的这些法也都是要学的。而往生极乐的障碍是五逆和谤法，在闻思不到量的情况下，说话更需谨慎！

菩提道次第廣論

菩提道次第廣論(卷四)
第三由何道理而歸依者。攝決擇中略說四事，一　知功德，二　知差別，三　自誓受，四　不言有餘而正歸依。初知功德而歸依者，須能憶念歸處功德其中有三　一　佛功德，二　法功德，三　僧功德。　　今初分四

　　身功德者。謂正思念諸佛相好，此亦應如喻讚所說，而憶念之。如云﹕「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，為霞雲縛纏。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如淨秋月光，照入金山隙。應供尊右手，為輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁游行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴。」

　　語功德者。謂隨世界，所有有情，同於一時，各各申一異類請問，能由剎那心相應慧，悉皆攝持以一言音，答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。應思惟此希有道理，如諦者品云﹕「若諸有情於一時，發多定語而請問，一剎那心徧證知，由一音酬各各問。由是應知勝導師，宣說梵音於世間，此能善轉正法輪，盡諸人天苦邊際。」又如百五十頌云﹕「觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。尊語能靜息，貪塵如雨雲，拔除瞋毒蛇，等同妙翅鳥。摧壞極無知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金剛。見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪痴。慶慰諸匱乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。」應如是念。

　　意功德分二。智功德者，謂於如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中蓭摩洛迦，智無礙轉，能仁智徧一切所知。除佛餘者，所知寬廣，智量狹小，悉不能徧。如讚應讚云﹕「唯尊智能徧，一切所知事，除尊餘一切，唯所知寬廣。」又云，「世尊墮時法，一切種生本，如掌中酸果，是尊意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行於空，尊意無所礙。」應如是念。悲功德者，如諸有情為煩惱縛，無所自在，能仁亦為大悲繫縛無所自在，是故若見諸苦眾生，常起大悲恆無間斷。如百五十頌云﹕「此一切眾生，惑縛無差別，尊為解眾生，煩惱長悲縛。為應先禮尊，為先禮大悲，尊知生死過，令如此久住。」諦者品亦云﹕「若見癡黑暗，常覆眾生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。」又云﹕「若見欲蔽意，大愛常躭境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑眾生，多病憂逼惱，為除眾苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住眾生意樂，故佛無過失。」應隨憶念。

　　業功德者，謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益一切有情。此復由於所化之別，堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。如百五十頌云﹕「尊說摧煩惱，顯示魔諂動，說生死苦性，亦示無畏所。思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，豈有此餘事。」讚應讚云﹕「尊未度眾生，何有是衰損，未令世間會，豈有此盛事。」應憶念之。

　　此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則勢猛利常恆相續，餘二寶德，亦復如是。

　　由如是修，若善了解，則諸經論多是開示三歸功德，此等皆能現為教授。

　　念觀察修，皆是分別，於修行時，而棄捨者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障非一門徑，故於暇身，攝取無量堅實心藏，應當了知為大障礙。此等若作常時修持，心隨修轉。故於初時修心稍難，後時於彼能任運轉。又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恆得見佛，於臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。三摩地王經云﹕「教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注於此，此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。」又云﹕「清淨身語意，常讚佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。」

北方將領

無暇學五大論，可說是許多人共同的感慨，但是千萬可別自我設限。做不到的可以作為願境，世事難料，誰知道善根因緣何時成熟。
或者今生先種些習氣，不是有無著弟子的故事，還有上善兄以前提過的蟲的故事嗎？不要小看習氣的力量。