谈几个误区，可是这标题也太不吸引了

上善如水

有关“我是格鲁第X代弟子”的概念：

如果指甘丹赤巴的座，倒确实可以算的很清楚哪代，因为是单人传位的，一代传一代，现在到了第102任。这其实就是传位的意思，而且很贴切，传的具体还真有那么一个‘位’，就是甘丹寺里面的一个宝座，那宝座代表格鲁的总座，谁坐上这个座就是我们的掌门人。可是，这在每一代，只有一个人，不是整代师父都是格鲁第102代的概念。我们只能说现在这法王是第102任，但不能说其他同代人都是第102代；而如果你是102法王的学生，你也只能说你的师父是格鲁第102代法王，但不能说你是格鲁第103代弟子。譬如祈竹活佛如果以后把寺院交给培杰活佛照顾，那也只能说培杰活佛是大藏寺第X代方丈（X是能数得出来的，但我懒得查）。但我们不能说，培杰活佛就是第X代格鲁上师位。西藏根本没有这样的说法！我们顶多只可以说某些法门第几代，譬如从瑜伽母法门这支传承上来说，从那诺巴开始算，我是第38代；可是，我却不能说自己是格鲁第38代嘛！我们顶多只能说某某活佛从那洛空行母法来说，他是从那洛巴开始算下来第X代，但无法说某某活佛是格鲁第X代。
汉地由于佛教和文化习惯不同，和金庸小说影响（如：张翠山是武当门下第2代弟子），单线传承概念根深蒂固，这个当然没有错。各地、各派文化不同习惯不同，汉地佛教是以这种方式传承的。可是，如果我们硬把这套汉地的伦理概念去解读一个不同的体系，譬如藏传佛教的话，就会导致误解了。西藏不是单线传承的。如果一定要举例说明，我们可以以郭靖传承来说明。你说郭靖是什么传承？他又跟别哲，又跟江南八怪，还有黄药师、洪七公等等。我们只能说他的箭法来自别哲、掌法来自洪七公、指法来自桃花岛、主要师父是柯镇恶，但我们不能说他整体上就是桃花岛传承、丐帮传承。虽然他的主要师父是柯镇恶，但我们不能说他在教导郭芙后，郭芙的掌法、箭法是“柯镇恶传承”，对不对？西藏传统，或者起码格鲁里，基本上类似郭靖情况，没有张翠山那样的超“干脆”的情况的。
此外，西藏的同门之间交叉传法很多，譬如阿扎活佛和祈竹活佛都是堪萨师公徒弟，可是后来阿扎活佛也向祈竹活佛学法，那么到底算师兄弟还是师徒呢？根本无法这样算的！



有关“我是XX活佛传承”的概念：

现在，都流行说“我是某某师传承”，这个比较奇怪。
我举个例子，譬如祈竹活佛传我黑文殊，这个就是格鲁传承，这个的格鲁传承最初来自萨迦，进入格鲁后，我们也能叫格鲁传承，但不是祈竹传承，世界上不存在“祈竹传承”。
祈竹活佛自己也写了一个黑文殊超简短仪轨；如果我们修祈竹活佛写的版本，就能说这是祈竹活佛传承吗？仍然不能！他就是从传统长格鲁某版里面挑几句精要而编的而已嘛！
所以，很多时候，我们说我是某活佛传承的，其实一般没那么说的，除非一代宗师而且有独特之处。譬如说，如果你从祈竹活佛得了某法，他的口音如何念而你学着念，或者说他让你必须每天念108次，这就是称为“自己老师的教导和命令”而已。如果非要说这就是祈竹传承，好像这有什么独到之处似的，虽然很难说这是错误，但传统没有这样说的。如果在西藏和人说，我是祈竹活佛或者夏坝活佛传承，会被笑死。一般，我们就说我的某支法（如大威德）的灌顶和教授来自祈竹活佛、夏坝活佛而已。
为何刻意要指出这种“我是某某喇嘛传承”的说法错误呢？因为这点很重要。我们格鲁的其中一个优点，就是‘100个和尚，只有1个上师；1000个和尚，也只有1个上师’。这是我们引以为荣的600年传统。每个喇嘛教的可能有轻微不同，这有很多原因，有个人见解，有个人发音原因，甚至可能就是错误了。如果某喇嘛教给你的是农民口音，你听他的没错，可是，你学梵文发音也没问题，但如果你非要和梵文老师说，“我这不是农民口音，而是某喇嘛传承！”，这叫丢脸！如果师父教绿度母的时候说错了是粉红色，这叫“师父一时说错了”，不叫“祈竹活佛传承”，我们也不要当傻瓜到处坚持“祈竹活佛不会错！这是祈竹传承，祈竹传承的绿度母是粉红色的！”格鲁派，是以不变为荣的，不是以每师各一支传承为荣的。
一般来说，我们就是宗大师传承，不是祈竹活佛传承、不是阿扎活佛传承、不是能海上师传承，传统没有这样说的。
历史上，偶然有这样的说法（没严格定义，反正就是教派一面倒、约定俗成地承认这说法没争议的情况），譬如“帕活佛传承”。虽然从来没人严格定义限定什么时候可以这样说，但我认为，能称“某某师传承”的，一般有三个特征：
1。他是划时代的、公认的一代宗师；
2。他的教法合乎格鲁宗大师传承，但同时有被公认的独到之处，有其代表性；
3。他写了大量法本、仪轨。（这不是严格定义，但我认为大概可以这样描述）
在满足了这三条件而且被主流（不外乎三大寺或六大寺，加两密院，加达、班两权威等作为一个整体）公认的极少数情况下，有时确实会听到有喇嘛说“帕崩喀传承”，而且可以成立。可是，这是极为罕见的情况，600年来都没出现多少位这样的情况，譬如赤江活佛也很出名，但我们就不会听到有人说“我是赤江传承”（如果我们看帕活佛生平，会知道他编写了大量法本，而在他活着的当年，也老有当代大师级人物听说有点不同，就去“给麻烦”，检查，譬如最近论坛就有贴提到但是十三世DL等曾经对他进行检查；在另外我忘记什么名字的一本书里，提及当时一个更老资格的当代大师本来对他不以为然，觉得大概就是个说笑话精彩、能说会道的和尚标奇立异突然红起来了而已，后来去听了听后，就说“还是很可以滴”；总之就是后来权威们都觉得他说法既合乎宗大师传承，却明显有其独到之处，才成为了有时候有“帕活佛传承”之说，以表示属于这个体系）。除出以上这类百年一遇的例外情况后，在绝大部分其他情况下，我们一般只会说：

我是阿扎活佛门下
我的XX法门传承得自阿扎活佛

但一般不会说：

我们阿扎活佛传承如何如何

当然，很多时候，在论坛上说话只要不涉及教导别人（含误导）、立宗，我们说话也不必非要咬文嚼字，很多时候你明白我明白大家明白即可，有时候习惯了的说法不是非要一个一个字去抠，就譬如“活佛”、“佛爷”等词，我就说过很多次这个不是仁波且的正确称呼，还有对普通西藏和尚，叫“喇嘛”也是不正确的（“喇嘛”是指“师父”、“上师”，含自己的师父和别人的师父；和尚叫“扎巴”，不称“喇嘛”，哪怕偶然听到西藏人称呼普通和尚为喇嘛，是为了迁就游客和非藏族，懒得和你又从开天辟地开始解释一番而已！），可是我自己很多时候也比较随意地这样写，反正大家知道正确用法、含义就是了。然而，说话可以比较随意，在理解上却必须正确理解。格鲁，以大家都大概“相同、一样”为荣，我们就是宗大师传承，而不以“不同”为荣。如果我老对人说“我们祈竹传承如何如何”的时候，不见得是在为祈竹活佛长面子，而且暴露了我很不格鲁。祈竹活佛有一次就说到“不要讲什么祈竹传承这类傻话！由于个人能力有限，我或许无法讲出宗大师传承的巧妙，可是，我们老和尚起码在努力往那个方向靠，尽力而为。在我讲对的时候，这是宗大师传承、格鲁传承。在我说的不好或者说错了的时候，这是‘祈竹师讲格鲁法但讲得不好’，不叫‘祈竹传承’。哪怕不见得我是一个好老师，但我在努力教导的是我们格鲁传承，不是什么其他传承或者什么祈竹传承。我们是老和尚，本应不介意赞美诽谤。如果你说我不好、不对、坏喇嘛，我都可以接受。可是，不要说‘祈竹传承’。可能你因为和我有世俗感情，所以你这样说，并且可能很引以为荣，然而，对一个格鲁老和尚来说，没有比这种话更具侮辱性的了！”



有关“我们是XX寺传承”的概念：

在格鲁里，也没有这样说的。三大寺各扎仓的五部论教育，除大家共同的教材以外，确实也各有自己扎仓的辅助教材，对一些细微处轻微有点诠释不同。我们可能会说“祈竹活佛在讲《中观》的时候，是按色拉美传承而说的”，这勉强能说得过去。可是，我们不能说总的来说他是色拉美传承，他只是格鲁传承而显宗教育毕业自色拉美学院，而不是叫“色拉美传承”。什么是“色拉美传承”？难道他的大威德是色拉美给灌顶的吗？不是！他的瑜伽母灌顶，是色拉美给灌顶吗？不是！色拉美是一个显宗学府，色拉美密法传承从何说起？显宗、密法传承都是从不同寺院的不同师父而来的嘛！就哪怕那个师父是色拉美的，我们也只会说“我的大威德灌顶传承来自色拉美某某喇嘛”，而不会说“我的大威德是色拉美传承”，没有这样的说法！哪怕你只有一个色拉美师父，可是你师父有很多不属于色拉美的师父啊！所以，我们只会说：

祈竹活佛的大威德是甘丹夏孜某活佛给的。
祈竹活佛属于色拉美。
祈竹活佛教授五部论，是按色拉美传承说的。

但我们不会说：

我师父是祈竹活佛，所以我是色拉美传承。
我的大威德是色拉美传承。

这是以格鲁情况来说的。其他教派，由于它的行政、教育、传承不一定和格鲁有相对集中的单一架构、体系类似，所以上述的不一定也适用。譬如说，宁玛派相对格鲁来说，就比较没那么以相对集中的架构、体系来传承，所以当有人说“我是噶陀寺传承”、“我们敏珠林传承如何如何”，是完全成立的，这是因为宁玛体系确实有若干支相对独立的传承架构。
再啰嗦点给个具体点的例子（部分例子是不准确的，我懒得查哪位师公属于哪寺）：
祈竹活佛属于色拉美扎仓
祈竹活佛的本寺大藏寺和下密院系统挂钩
祈竹活佛的大威德来自林活佛（林活佛不是色拉的）
祈竹活佛的瑜伽母来自赤江活佛（赤江活佛不是色拉的）
祈竹活佛的“百法”来自扎什伦布方丈（扎什伦布方丈，顾名思义，明显也不是色拉的）
祈竹活佛在色拉美就读，可是五部大论传承主要来自格西阿旺达吉（格西拉好像也不是色拉的）
然后，祈竹活佛传了一些法给我，包括部分“百法”、大威德、瑜伽母等等，但不包括五部大论（况且哪怕有，他的五部大论的主要师父也不是色拉美的喇嘛），那么，我又怎么可能变了“色拉美传承”呢？如果我说我是“下密院传承”也说不通。虽然活佛本寺和下密院系统挂钩，但他本人也没进下密院学习啊！他教导密法的时候，手印、供品设置确实习惯按下密院传统来教授，活佛本人拿铃杵、作手印和放供品的时候，确实也习惯了按下密院传统来，可是，也不能说他教授的密法是“下密院传承”（但能说他在给密法教授的时候，按下密传统来教导如何拿铃杵、作手印和放供品）。没有这样说的。

上善如水

好像是哲别才对吧？！

无忧乐境

标题虽然看起来不吸引人，可您老一贯的风格，让这标题变得更吸引人。:lol

正本清源，利在千秋:)

上善如水

原帖由 无忧乐境 于 2011-1-22 07:10 发表
标题虽然看起来不吸引人，可您老一贯的风格，让这标题变得更吸引人。:lol

正本清源，利在千秋:)

利在千秋？？利在千秋一般是形容伟大得多而且死得很死的人啦，譬如大禹。我没那本事啦，也还没死，别说这样的话。这里只是忍不住说说而已，实际上还是旧贴，但原贴找不回来了，这论坛搜索功能不咋样`，如果斑竹能研究一下改进，利在千秋，功德无量啊！

龙明扬

受教了

慕宗

学习！

顺便说一下，所谓海公为宗大师28代传承，我在另外一个地方看到，海公是说自己是大威德法门传承第28代，估计后人误解为格鲁派第28代，宣传上也变成这样说了

上善如水

原帖由 慕宗 于 2011-1-22 09:33 发表
学习！

顺便说一下，所谓海公为宗大师28代传承，我在另外一个地方看到，海公是说自己是大威德法门传承第28代，估计后人误解为格鲁派第28代，宣传上也变成这样说了

这个说法就完全合理没破绽了。可是，却可能数字不对啊！
如果十三尊传承，应该大概是宗大师开始算大概第21代、第22代左右，如果从大威德、空行母、拉烈达金刚开始算，则大概是第37代、第38代左右，前后怎么算，都不很可能变出28来。不可能差这么远。我想，可能是指别的法，或者独勇大威德等等。

第一代：大威德
第二代：智慧空行母
第三代：喇利嗒金剛
第八代：熱譯師
第十六代：宗喀巴
第十七代：克主傑
第十八代：賈曹傑
第十九代：喜饒僧格（下密院創辦祖師）
第二十六代：善慧法幢（第一世班禪喇嘛）
第三十代：遊戲金剛（第三世章嘉國師）
第三十六代：帕崩喀活佛
第三十七代：林活佛。。。海公大概在这里，或再下一代

似水流年

请老大将这类精华帖汇总一下，放在一个格鲁入门引导专栏贴中
方便大家阅读，受教了:handshake

Habanere

学习了:)

壹路顺风

原帖由 上善如水 于 2011-1-22 03:05 发表


提及当时一个更老资格的当代大师本来对他不以为然，觉得大概就是个说笑话精彩、能说会道的和尚标奇立异突然红起来了而已，后来去听了听后，就说“还是很可以滴”

您所提及的这位大师可能是伦珠尊珠仁波且

“据他的弟子们回忆，这位位尊望隆的大经师，尽管生性有点古板拘谨，却并不偏狭。据说，他开初对帕邦喀活佛颇有点看法，认为后者治学不够严谨。经学根基不够扎实，不过凭小聪明哗众取宠而已，颇有点野狐禅的嫌疑。还禁止过自己门下的弟子去听帕邦喀活佛讲经。可是后来，因为各方面都盛赞帕邦喀讲经讲得好，他疑疑惑惑，亲自悄悄跑去听了后者的几次讲经，回来后颇为感慨，对弟子们说：  
“帕邦喀活佛的因明确实是不错。”从此再也不禁止弟子们去听讲经了。”
引用自：民国时期西藏第三大高僧——伦珠尊珠  作者：范向东

慕宗

《能海上师传》有这样一句话：师其得汉禅藏密殊胜承传，曾自谓：“临济正宗传至能海四十四代，康公所传之法于某二十九代。”又曰：“康萨仁波卿继宗喀巴大师之承传，自佛以来，历代皆殊胜，无一人未成就者，且无一人未得大成就者，悉有史籍传记可考。”


此处康公所传之法参证其他记录，似乎主要是指大威德法门（海公在汉地主传的无上密部法门就是这个），但是具体哪种法门，历代传承究竟怎么算我也不知道

慧昭

eff

受教了。

论坛的搜索功能确实有点不好用。貌似去年说要设计新版论坛来的？？

郭靖的根本上师是柯镇恶吧，他的上师瑜伽修的真不错。

青鬃狮子

只有您发帖，就很吸引人。

学习了。

上善如水

原帖由 慕宗 于 2011-1-22 17:33 发表
此处康公所传之法参证其他记录，似乎主要是指大威德法门（海公在汉地主传的无上密部法门就是这个），但是具体哪种法门，历代传承究竟怎么算我也不知道...

是。有独勇、十三尊的分别，海公似乎都有受过，两支算法应该不同，29代肯定不是以上我说那支，可能另外那支吧。胜勇应该会算。