修行的本质是什么？

雪域骄子

修行的真谛——顶果钦哲仁波切

心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握它的每个当下，你做的持咒，观想，念诵，禅修，乃至谈吐高超的见地，显现高超的行为，这些都是在浪费时间。

修行的本质并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复的深入我们的心相续，并且改变它，否则，这个宝贵的人身会被浪费，你用一生的时间追逐自己的念头，执着它所创造的轮回，实际上，就是在梦幻中迷失自己而不自觉。

每天从细微的小处着手，不要奢望神奇的辉煌，看穿这些虚荣的把戏，仔细观察自己的心吧。

即使在今生，你无法彻底转化你的心，你无法在证悟上取得多大的进展，只要你很小心的守护自己的三业，照顾自己的每一个念头，虽然你无法达到甚至是在睡眠中清醒，或是在重病还能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每个念头，努力而虔诚的对待自己彻底的内在，而不是做外表的样子，那么，就好象曲吉旺波在《大圆满三要释吉祥王》中所唱的那样：“即使此生不成就，也内心安详真愉快。”为什么呢？从内在的层次，你已经转化了你的心，从而转化了你的生命，安详、慈悲、放下，已经展示出最大的成就。

成就分为外在的，内在的，秘密的，极其秘密的。

就外在的成就层面，先是心智的成就，但是你虽然掌握了伟大的知识，了解了高深的见地，但是很不幸，它们就好象是在衣服上的补丁，终究会要脱落。例如，我们在健康的时候会感到很自在，而且我们拥有佛法的知识，这一切以一种良好的自我感来暗示：似乎我们是不凡的圣哲，但是，当你遇到重病的时候，你浑身火烧而陷入昏迷，仔细看你的心吧，它根本不受到你的控制，种种接近死亡的业相在梦中显示，即使你厌恶他们而不敢堕入昏睡，但昏迷会迅速将你击垮，哪个时候，你的任何才智，学问，都帮助不了你，于是，修行人应该知道，在重病中出现世俗乃至恐怖的持续梦境，这是修行的耻辱，甚至，这是闻思的耻辱，没有投入修行，或是表面的修行，这是镜子上的雾气，维持不了多久。

其次是验修的成就，当喜悦和光明产生，巨大的宁静伴随深沉的陶醉，甚至可以看到各色奇异的景象，并且能预先知道事情的发生，这些体验就好象对山谷大声叫喊一样，你努力的叫喊，它给你很大的回音，但是随即就消失了。假如你努力的修持，各种奇特的经验发生了，但是记住，这世界上的一切都不免无常，假如你想拥有这些体验，永恒的占有它们，那么，你就会经受好似捕捉水中的月亮一样的痛苦，它们根本就是无常，所以从验修的种种幻想中解脱吧，不企图占有它们，平等的看待它们，而不扰乱内在的心相续，哪怕是在广大的平等定见中，一切显现为不实际的五色烟雾或虹光，而能自在的穿越墙壁或是在岩石上按下手印，但将这些视为开悟的标志并产生我慢，这是着魔的开始，并因为我执而流浪轮回。

最后是广大的明智成就，这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，超越喜悦和悲哀，安然的任运于当下。

经由心的修持，我们经历各个不同的阶段，最终，我们的心成为空与光明的一味，任何恐惧或是希冀，都无法占据我们的心灵，这就是佛陀之道。

美男子

战胜人性的弱点，成为心灵的主人。

xuanyun

总是很有启发！

美男子

多谢你的赞美，我会努力的。

weihao

好！！！

空行者0

你做的持咒，观想，念诵，禅修:o

xiuman

是不是本来想骂人，但后来忍住了？这算是修行？

空行者0

原帖由 xiuman 于 2011-1-4 12:40 发表
是不是本来想骂人，但后来忍住了？这算是修行？

光辉而清晰的教法:lol

chileung

頂禮頂果欽哲仁波切﹗仁波切談「修行的真諦」，層次分明，理路清晰，不折不扣地反映他是一位清靜而殊勝的修行者。

仁波切一開始就說到「心」，指出要發現心的存在，唯一的途徑是把握它的每一個當下，因為心的本質是不生不滅的，只有超越時空當下之永恒才可與它并駕齊駒。能掌握心的人，才是一位懂掌握根本的智者。除此以外，一切都是末法。我們要深刻記取仁波切的話，不要本末顛倒呀﹗

心之相續即佛陀所說之妄想也，所以仁波切說要「改變它」(即第七識)，即改變它對一切事物(末)的執着。

仁波切說「在夢幻中迷失自己而不自覺」，就是指活於妄念世界的人，亦即是作夢的人。所以我曾經說過：「大夢誰先覺，覺醒者稱佛。」，就是同一原理。仁波切教人看心，就是明心見性的功法。所謂見微知著，看穿虛妄，睹破見惑，正是此理。《楞伽經》就曾解釋過破妄想的方法，即「覺自心現妄想，則妄想不生」(即用心看見自己的妄想如何生起時，就是令妄想不生的最好方法)，這是來源於佛性中之見見之力也。

如未能洞悉對心之掌握，仁波切就提到退而求其次的做法，那就是安排守護自己的三業，這是進入處理念頭的階段了。心與念頭是不同層次的東西，處理念頭已是進入事相與事態的修持層面了。而真正的內觀，是觀念頭。

仁波切提到外在的成就再大，也會在一個人病倒時發揮不了效用，亦即是說，外在的成就不是真正的成就。這暗示了真正奏效的修行是內在的。當然，最理想的就是修至不用面對這種苦難處境。

正如仁波切所言，神通於實是沒有意義的，以擁有異能為開悟的標誌是不正確的。如果於此生起「我執」，即以為自己有修有證有所得着，就是妄想。想永恒佔有這種超能力，是一種業相行為，屬於心的虛妄，所以仁波切說這是捕捉水中月。

因此，我們要做的，是正知及遠離一切幻妄，不以虛妄分別作主導，以無分別智作出猶如虛空平等之定見，要明見真實的本體。仁波切說「不圖佔有它們」，就是不存有道之修持，放下承載修證成果之得著心，這是由第七識跳出來的心。所謂「廣大的明智成就」，就是生起本有的無分別智。「安然的安住(即已獲解脫的行者做出來之動作，而這個獲解脫者正是由第七識轉化出來的那個活於平等性智中的仁者)在廣大的心性中」，就是等同安住於本自恒常自在全無著染之恒德上(常樂我淨就是這樣的心性)。

仁波切說到「生活之中任何的事物都無法攪亂這內在的明智」，就點出了並非以那個修證有成的「人」來取代那個曾經著迷的「自己」，而是把非迷非覺的真我呈現出來(從迷到覺的那個人是無的，如夢如幻的)。這個覺醒的「人」已能完全分解無始無明及內心中一切自他憎愛種子形成的干擾。如此，就可以進入全無做作與污染的覺受，真正的極樂正是存在於這種如實的當下。

最後仁波切的總結，把經心行相的無合於外在一切事物本質之空(性)，即把那個介入所有善惡行為的人消滅，讓真正的佛性自然流露出來。

回應美男子的話，總括而言，把心識對應事物的方式轉變，最終以第九識取代第七識，就是修行的要點。末那識是萬惡之源，它是一種情意結，並非正覺。重拾第九識(即正覺)的目的，就是取回一切行為的獨立自主性，絶對超離業報活動，不做大共業中的扯線公仔。

回應xiuman的話，本來想駡人是第七識，是一種情緒反應，亦即業相反應，會落入因果，忍是沒有錯的。我們可以借助第九識理念的力量，化解這種業相反應。忍就是萬善之基，佛陀說一切善法皆成於忍。當然，我們還要逐步提升到無生忍以至無生法忍去。到了無生法忍的層次，那就是成就，就能相應修行的道理，一切都變得good了﹗

第九識是怎樣轉化出來的呢？將來有機會再跟大家一齊分享。但只要你再細心一點，在這篇文章裏已有它的足跡﹗唵嘛呢叭咪吽。

[ 本帖最后由 chileung 于 2011-1-10 23:15 编辑 ]

美男子

‘回應美男子的話，總括而言，把心識對應事物的方式轉變，最終以第九識取代第七識，就是修行的要點。末那識是萬惡之源，它是一種情意結，並非正覺。重拾第九識(即正覺)的目的，就是取回一切行為的獨立自主性，絶對超離業報活動，不做大共業中的扯線公仔’
楼上朋友[而非佛友]有第九识的吗？根据者何？
莫非楼上是传闻已久的新佛陀？末学等恭候赐教。

烏金理辨

原帖由 chileung 于 2011-1-10 23:14 发表
頂禮頂果欽哲仁波切﹗仁波切談「修行的真諦」，層次分明，理路清晰，不折不扣地反映他是一位清靜而殊勝的修行者。
仁波切一開始就說到「心」，指出要發現心的存在，唯一的途徑是把握它的每一個當下，因為心的本質 ...

回應xiuman的話，本來想駡人是第七識，是一種情緒反應，亦即業相反應，會落入因果，忍是沒有錯的。我們可以借助第九識理念的力量，化解這種業相反應。忍就是萬善之基，佛陀說一切善法皆成於忍。當然，我們還要逐步提升到無生忍以至無生法忍去。到了無生法忍的層次，那就是成就，就能相應修行的道理，一切都變得good了﹗

「無生法忍」的解释:
梵語 anutpattika-dharma-kṣānti。謂觀諸法無生無滅之理而諦認之，安住且不動心。又作無生忍、無生忍法、修習無生忍。為三忍之一，仁王經所說五忍之第四。大智度論卷五十（大二五‧四一七下）：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」大乘義章卷十二（大四四‧七○一中）：「從境為名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。」:loveliness:

jerryou

应该是成佛嘛

polin

第九識即唵摩羅識，又名無垢識，源出《金剛三昧經一波記》。

[ 本帖最后由 polin 于 2011-1-11 15:38 编辑 ]

chileung

無生忍是阿羅漢的果地，無生法忍是菩薩的果地。(出處：《楞嚴經》)

烏金理辨

這..還要研究一下...:lol