现观心要疏 - 修行自性（二谛）

liangar

卯一　教授修行自性

教授修行，首先要明确的是：修什么呢？
答：（可分意乐、加行两个方面来说。）
一、意乐方面，即如前所说的菩提心，其性相及愿、行二种或以助伴譬喻门分类的二十二种等；
二、加行方面，即是菩提心所引的六度等行动。

其次，如何修呢？
总的说来，不出于能修、所修。
能修的，即所依补特伽罗。（能修大乘法的补特伽罗的条件）所修即是所修的法、果等。
如其所说：
一、“以量证成而修”之依世俗谛所有道次第；（道次第中除了止观章之前的部分）
二、“一切通达谛实空而修”之依胜义谛所有道次第。
（为什么说要以二谛为修行的基础呢？）
如说：“不共诸声闻等，为令一切有情般于涅槃，及现成就法身之故，当以不可得理而于佛母修四法行。”这样解说教授之理。
（四法行，如滇津版注解为：修持者、所修境、修持、修持之果）
如释云：“不出通达世俗虚妄如幻之理”的意义，如前了解了胜义谛，此处应了解（应了解此处的如幻之理）。
（先了解胜义谛，而后能了知世俗虚妄如幻之理）

经云：“舍利子，此中菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，虽有菩萨，而不真实见有菩萨”等而说修行自性，这是对发心及其加行所说，教授说，全部的修行全都是依二谛不相分离的角度而修。
又经云：“舍利子，若此南赡部洲，比丘舍利子”等，是说大乘修行自性是与小乘不共的，故教授：切莫但求自利，作意劣乘。

这里所说的二谛，分四方面阐明：


辰一　性相
辰二　释名
辰三　分类
辰四　观其一异

辰一　性相
胜义谛的性相：由自身直接了解的现量，其方式为：无二现及非成立（无遮）。
世俗谛的性相：由自身直接了解的现量，其方式为：依二现。

辰二　释名
于无错乱、最胜有境――圣根本智观照中有故，名胜义谛。
颠倒有境、名言识中为谛实，而其本来为虚妄故，名世俗谛。
复次，彼世俗心能障亲见真如。此于根识等中有，故名世俗心，依彼而言，名之为谛实。
（根识的颠倒非常难破，所以作特别说明吧？）

辰三　分类
于胜义谛，唯除称呼不同，而体性上并无差别。
而于胜义（此处特别就有境而说），则有异名胜义――理智比量，及非异名胜义――观照胜义之圣根本智。
若世俗谛，当知分有正、倒二种。

辰四　观其一异
二谛若是一的话，即有《解深密经》所说四种过失；
（一、凡夫见空性；二、空性正见生烦恼；三、空性如色法一样，多种多样；四、修行无用）
二谛若体性异的话，亦有彼经所说四种过失，
（一、空性正见非究竟；二、空性正见非法执的对治；三、瓶非空性正见所依；四、佛有烦恼）
故是体性一而相各异。

圣者论师释中对此所说的，其他都比较容易理解，今稍略解说“于八地中遮其密意涅槃”之义。
（密意涅槃，即前所说真实边，是断灭烦恼的灭谛，由其区别于其他，故名之为密意涅槃）

对于发心说“于一切智性，以见观超”，及说“许是超越童真地故”。
故于见超、住超二中：
初者、即是菩萨在见道时，超过声缘的智慧；
第二、即是不退转之八地。（此不退是修道时的不退，应该是不退失菩萨行吧？）

超彼之义者，谓由假设来说：
于八地时，诸佛若不劝请，无间即舍利益众生，于无漏界而入等持；由以诸佛作劝请故，虽于八地相续而住等持，然能超越而不作证。
（利益众生最好的方式为：讲法，使其修学，而获真实利益。
若主要修密意涅槃，则入定而浪费时间。
故菩萨发愿：若大愿未圆满、众生未成熟、国土尚未严净，誓不取正觉！
）

[ 本帖最后由 liangar 于 2010-12-2 23:28 编辑 ]

liangar

这段时，常碰到讨论二谛的，就想，要是有空将听过的现观这部分内容整理下，还是会有帮助的吧？这两天，空多了点。

修行自性，有翻译为自体的。尊法师、任老写的是自性，从之。
玄奘法师译《解深密经》中所说一异过失，是第二品善清净慧菩萨所问，可参阅。

礼进

顶一下。贴一段解深密经。
　　爾時善清淨慧菩[＊]薩白佛言。世尊甚奇。乃至世尊善說。[1]如世尊言。勝義諦相微細甚深。超過諸法一異性相。難可通達。世尊。我即於此曾見一處。有眾菩薩等正修行勝解行地同一會坐。皆共思議勝義諦相。與諸行相一異性相。於此會中一類菩薩作如是言。勝義諦相與諸行相都無有異。一類菩薩復作是言。非勝義諦相與諸行相都無有異。然勝義諦相異諸行相。有餘菩薩疑惑猶豫復作是言。是諸菩薩誰言諦實誰言虛妄誰如理行誰不如理。或唱是言。勝義諦相與諸行相都無有異。或唱是言。勝義諦相異諸行相。世尊。我見彼已竊作是念。此諸善男子。愚癡頑鈍不明不善不如理行。於勝義諦微細甚深。超過諸行一異性相。不能解了。
　　說是語已。爾時世尊告善清淨慧菩[＊]薩曰。善男子。如是如是如汝所說。[2]彼諸善男子。愚癡頑鈍不明不善不如理行。於勝義諦微細甚深。超過諸行一異性相。不能解了。何以故善清淨慧。非於諸行如是行時。名能通達勝義諦相。或於勝義諦而得作證。何以故。善清淨慧。若勝義諦相與諸行相都無異者。應於今時一切異生皆已見諦。[3]又諸異生皆應已得無上方便安隱涅槃。或應已證阿耨多羅三藐三菩提。若勝義諦相與諸行相一向異者。已見諦者於諸行相應不除遣。若不除遣諸行相者。應於相縛不得解脫。此見諦者於諸相縛不解脫故。於麁重縛亦應不脫。由於二縛不解脫故。已見諦者應不能得無上方便安隱涅槃。或不應證阿耨多羅三藐三菩提。善清淨慧。由於今時非諸異生。皆已見諦非諸異生。已能獲得無上方便安隱涅槃。亦非已證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝義諦相與諸行相。都無異相不應道理。若於此中作如是言。勝義諦相與諸行相都無異者。由此道理當知一切非如理行不如正理善清淨慧。由於今時非見諦者。於諸行相不能除遣。然能除遣非見諦者。於諸相縛不能解脫。然能解脫非見諦者。於麁重縛不能解脫。然能解脫以於二障能解脫故。亦能獲得無上方便安隱涅槃。或有能證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝義諦相與諸行相。一向異相不應道理。若於此中作如是言。勝義諦相與諸行相一向異者。由此道理當知一切非如理行不如正理。[＊]復次善清淨慧。若勝義諦相與諸行相都無異者。如諸行相墮雜染相。此勝義諦相。亦應如是墮雜染相。善清淨慧。若勝義諦相與諸行相一向異者。應非一切行相共相。名勝義諦相。善清淨慧。由於今時勝義諦相。非墮雜染相諸行共相。名勝義諦相。是故勝義諦相與諸行相。都無異相不應道理。勝義諦相與諸行相。一向異相不應道理。若於此中作如是言。勝義諦相與諸行相都無有異或勝義諦相與諸行相一向異者。由此道理當知一切非如理行不如正理。[＊]復次善清淨慧。若勝義諦相與諸行相都無異者。如勝義諦相於諸行相無有差別。一切行相亦應如是無有差別。修觀行者於諸行中。如其所見如其所聞。如其所覺如其所知。不應後時更求勝義。若勝義諦相與諸行相一向異者。應非諸行唯無我性。唯無自性之所顯現。是勝義相又應俱時別相成立。謂雜染相及清淨相。善清淨慧。由於今時一切行相。皆有差別非無差別。修觀行者於諸行中。如其所見。如其所聞。如其所覺。如其所知。復於後時更求勝義。又即諸行唯無我性。唯無自性之所顯現。名勝義相。又非俱時染淨二相別相成立。是故勝義諦相與諸行相都無有異。或一向異不應道理。若於此中作如是言。勝義諦相與諸行相。都無有異或一向異者。由此道理當知一切非如理行不如正理。善清淨慧。如螺貝上鮮白色性。不易施設與彼螺貝一相異相。如螺貝上鮮白色性。金上黃色亦復如是。如箜篌聲上美妙曲性。不易施設與箜篌聲一相異相。如黑沈上有妙香性。不易施設與彼黑沈一相異相。如胡椒上辛猛利性。不易施設與彼胡椒一相異相。如胡椒上辛猛利性。訶梨[1]淡性亦復如是。如蠧羅綿上有柔軟性。不易施設與蠧羅綿一相異相。如熟酥上所有醍醐。不易施設與彼熟酥一相異相。又如一切行上無常性。一切有漏法上苦性。一切法上補特伽羅無我性。不易施設與彼行等一相異相。又如貪上不寂靜相及雜染相。不易施設[2]此與彼貪一相異相。如於貪上於瞋癡上當知亦爾。如是善清淨慧。勝義諦相。不可施設與諸行相一相異相。善清淨慧。我於如是微細極微細甚深極甚深。難通達極難通達。超過諸法一異性相。勝義諦相現正等覺。現等覺已為他宣說顯示開解施設照了。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。
　行界勝義相　離一異性相　若分別一異　彼非如理行
　眾生為相縛　及[3]彼麁重縛　要勤修止觀　爾乃得解脫
《解深密經》卷1〈2 勝義諦相品〉 (CBETA, T16, no. 676, p. 690, a28-p. 691, b9)
[1]如＝謂【宋】【元】【明】【宮】。
[2]彼＝此【宋】【元】【明】【宮】。
[3]又＝人【宮】。
[＊17-4]〔復次〕－【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊。
[＊17-5]〔復次〕－【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊。
[1]淡＝澁【宋】【明】。[2]此＝比【元】【明】。
[3]彼＝為【宋】【元】【明】【宮】【聖】。