格鲁修学社区

 找回密码
 注册社区
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
查看: 1341|回复: 4

新:现证庄严论清凉记(蘩体校对稿)

[复制链接]
发表于 2010-11-29 12:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
佛四十九年說法,二十二年談般若,以般若為佛法中心根本,故特詳也。大乘經中,華嚴、法華、般若,均說果位事。華嚴為果中境,法華為果中果,般若為始終行。境為所觀,果為所證,如何依境起行證果,詳於般若。故般若為行經。華嚴、法華不通權小,趣入甚難。般若普攝三乘,備明修行次第,較為易入。現證莊嚴論者,讀般若經之指南也。論與經必須合讀。有論無經,惟有綱領,經義難盡。有經無論,如不通天文人看滿天星斗,莫明所以。玄奘法師但譯出大般若經六百卷。唯識宗所列六經十一論,有莊嚴論之名而文未譯傳。大般若十六會,乃佛與弟子隨機問答,各各散說,窟外結集,故其文相,無固定之組織,義多前後互見,令人難辨方向。又般若經因弟子各各所記,有廣有略,故在印度原有三個小中大,共有九種廣中略不同之本。大小不同,內容則一。如放大縮小之照片,大小雖不同,同是彼人之眉目支體,無增減也。玄奘法師所譯大般若初分四百卷,十萬頌,是印土第三種廣本。第一種廣本五百卷,第二種稍少,皆未譯來。玄奘法師所譯大般若六百卷,於九種中,只有六種。初分四百卷,第二分七十八卷,第三分五十九卷,第四分十八卷,第五分十卷,第六分八卷,大意均同。惟第六分總挈前諸分要義,加以歸納,組織稍異。此略本攝廣本,一句可攝廣本十數句之義,而全無缺少,譯文亦善巧無比。第七分文殊般若,惟說了義。第八分那伽室利品,說緣起義。第九分能斷般若,即羅什法師譯金剛般若,特明行法,是行中之行。此經在中土盛行。亦見般若經中佛所授記不虛也。第十分般若理趣分,明密法教理,為學東密者每日所必誦。與真實名經同為密法要典。真實名經較詳於曼茶事相,理趣分較詳於教理。事相僅至大樂金剛止。第十一至第十六分,明六波羅密,又於前諸分中提出補說,闡明大小乘判別之發心,即是辨明佛法之大是非。獅子賢論師此疏,依第三、四、五分釋,讀此疏必舆三、四、五分對讀。
        般若歸納一切經之意義,詳盡無遺,為一切經之母。學過般若,學一切經皆易。經中講說一切人皆須學般若,凡外亦應學般若也。然無此論,通般若甚難。從前聞有人著般若綱要,竭力求得之,不過摘錄般若之文,無甚用處。此書,今廣東尚有之。大智度論,僅解般若第二、三分法相、公案、引證,猶如詞典。印土有此一派。獅子賢論師不同,純依經中舊法。中國天臺、賢首,解般若多依小品。智者大師空假中三觀,得般若要領,從自己修行成就中來也。如是作者,印度亦有之。非原始佛教修行舊道路,然又不離舊道路也。華嚴亦不依舊道路,以是菩薩境界,凡夫難於下手。如普賢行、普賢三昧、十定品等廣大境界,不通般若次第,皆難得要領,故多作依稀仿佛之解。禪宗開悟,各有經驗,其所用方法簡單,亦從般若經一分流出。此義疏完全從般若經出,是釋迦佛舊法,大小一套。我未學過華嚴教,但從前亦愛頌華嚴。雖有疏鈔,因經太大,小處多失照,亦難通曉。後來學過此論,通曉各經俱易。
現證莊嚴論頌,彌勒菩薩造,無著菩薩作釋。學此論者,必要背誦頌文。論為般若經法相之歸匯。將經中各處說菩提心義者,歸納為二十二種菩提心,將各處說空義,歸納為二十空等。不但如此,又闡發經中密義,指示修行次第。大科分三:初為三智,如近日講寶相讃已說。次為四加行,即是修行方法。初圓加行,是修行之總攝。如人將遠行,一切所需,皆須預備也。次頂加行,是精進向前,及相違品對治之法。次邊次加行,即所修範圍,謂六度六念及諸法性空,共十三法。此顯密諸宗所共修也。次刹那加行,謂最後心一刹那即證菩提。此一刹那由積多刹那修行之功夫而來,非可希圖便宜頓證也。最後法身,明所成就三身果。共為八法,開為七十義,再開為六百六十餘法,般若全經法相,皆在此中。餘經法相,亦在此中。學此後,不僅易入般若,亦易入一切經。不僅解法相,法性亦有門徑,以在般若經中已前後反覆分別故。無著從彌勒菩薩受現證莊嚴論因緣,西藏傳承云:“無著為求通達般若,欲見彌勒。於雞足山專修慈心,十年不見彌勒。因念母故,下山欲回家。路經一橋,有人阻路不讓,磨一鐵棒,言急欲磨之成針造衣,若有針相與,便可相讓。若無針,除磨棒成針,更無別法。無著因念,欲見彌勒,捨回山修行,更無別法。因又回雞足坐靜。又十年,復念母再下山,路見一狗,腹生大癰,膿血脹滿、痛苦萬狀。若吮出其膿,其瘡可愈。印土有醫術,能以口吮治病,無著善其術,念當為醫治,又嫌其穢,捨之而去,心又不忍,徘徊再三。最後念一切有情皆是我母,若見苦不救,豈是菩薩。遂為狗破癰,口吮其膿而吐之,似不甚臭惡,再吮之,漸覺香美,成甘露味,吮至最後,狗忽不見,彌勒菩薩現前。無著大喜,問菩薩云:我專修二十年求見,何不相見,今乃幻現狗身來相見乎。彌勒云:從汝到雞足山,我便相隨,時刻不離。汝若不信,試看汝所吐之痰,沾滿我身也。以此西藏修行人自昔相傳,不許隨地吐痰。無著請問法義,無說法處所。時無著母已為比丘尼,住一小庵,遂決計往其廟中傳法。雞足山到無著故鄉,有一二月路程。既無乘騎,無著遂背負彌勒而行。經過聚落,人但見無著屈躬而行,不見彌勒,以為患病身屈不能伸也。惟有一人見無著背負一鬼,(此如人於佛法無關者,但見一些寺廟僧人,不見佛法,或見為迷信怪誕之物也。)及至庵中,無著之母,開門出迎,見無著負一老姥。”此說我未見記載,但師師相傳如是,故今為大眾說之。學現證莊嚴論,一般須六年半,我只學了四五年。初到康定,依止降巴格西。師問內地有無現證莊嚴論。聞無此書,深為嘆息,以為不學此論,如何通達般若。降巴即慈氏之義,師於現證莊嚴論,曾專學十餘年,極為善巧。當時我等不知請法,逮後省悟,師已圓寂。後到拉薩,依止康薩仁波卿。上師慈悲,有問即教,教極快。上師供一二小時亦能講完,多者講十天半月。不到一年,覺更無可問。上師問向下如何學,只好請開示。上師大笑,以為汝等漢僧,總愛自出主意,今日方知請師父出主意也。因授以宗大師晚年所作現證莊嚴論廣解。廣解難學,上師事忙,聞者皆代憂其難。同學者,有超一師,彼買一傾遮,(即免出坡勞動專學法之地位,須供養供眾,始能取得。)限於一定扎倉(即學院),不能隨便遷移,後遂中止不學。我則買一古扎,(古扎為寺院中曾任職事年久有勞績者,退休之後,聽其自由,各處講法可隨意往聽,有一證明,可隨意自在。有人得此地位元,自不需要,有人需要者,如法供養,則轉讓與之。)初與仁波卿各住一扎倉,後來我遂移到仁波卿所住扎倉住,初時學法,語言不通為難。我先略通康壩土話,後又學一些拉薩話,混淆不清。但上師智慧大,不久就能懂我語言。有時我雖說錯,上師亦知我意之所在。上師亦學漢文法相名詞,不久即能說論中數百法相名詞,當時苦於未帶漢文書籍,無可對照。因入藏時,禁止漢人進藏,裝作蒙人前往,漢文片紙隻字亦不能帶也。有時語言不懂,上師又將文字寫在紙上。每天學習,自己先看書,到上師前,自己先講。講得不對,上師再為糾正補充。很難得有一次講對,因為別義多,自己所見有限也。如是學五年,有因緣遂回內地。雖未學好,此後讀一切經,較前未學時懸殊矣。


来源于多宝讲寺网站

本帖子中包含更多资源

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?注册社区

x
发表于 2010-11-30 02:20 | 显示全部楼层
顶一顶。
发表于 2019-6-27 20:04 | 显示全部楼层
附件下载不了,能否请再发一遍,或发到末学邮箱149946813@qq.com
发表于 2019-6-28 10:57 | 显示全部楼层
宗卫 发表于 2019-6-27 20:04
附件下载不了,能否请再发一遍,或发到末学邮箱

可以下载的
发表于 2019-6-29 08:10 | 显示全部楼层
多谢!已下载
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册社区

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|格鲁教法集成

GMT+8, 2019-10-23 10:53 , Processed in 0.154841 second(s), 16 queries , Gzip On.

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表