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发表于 2010-11-29 01:37
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嘉杰．绰摩格西仁波切“甘丹五供节”开示记录
昂旺达吉 由藏译汉
今天是著名的“甘丹五供节”,是法王文殊怙主宗喀巴大师降临此世界,以粗显色身调伏化机事业圆满之后,为劝化常执有情修法而收摄异熟粗色身庄严,逝往兜率天意喜持法园至尊弥勒怙主跟前的殊胜节日。在此之际,我将从文殊怙主上师大宗喀巴广如大海的身、语、意行传中取出一滴介绍于诸位。三界法王东宗喀巴洛桑札巴贝(善慧名称吉祥)总集三世诸佛智、悲、力三者于一体,三界之中无与伦比。大师披着稀有勇气之坚甲,在此五浊恶世，以闻、思、修与讲、辩、着弘扬大宝佛教,犹如佛陀本人再世;身、语、意事业得大自在如同虚空;彻底清除对大宝佛教无知、邪见的浓厚黑暗, 是高悬于教轮袈裟胜幢之上的明日；具义美名如金鼓妙音传遍三界。大师的教证功德如四洲海水深不可测,在与普通化机缘份相应的景象中,大师现善知识相,其稀有功德亦如虚空界难以衡量,在此仅就大师降临雪域度化因缘略述一二:
《文殊根本续》中说:
“于我涅槃后,此地成空无,
汝现童真相,当作佛事业,
彼时寺名‘喜’，建在雪域中。”
《无垢天女请问经》中道:
“北方雪山中,兜率之地方,
正法当弘扬。”
《教授王经。传授品》说:
“与‘止’交界处,建寺具 ‘善’名。”
此外《教授王经。安立品》、《知虚空经》等多种经续以及《经庄严论》、《空行秘密续》、《大阿阇黎莲华生劝请文》、《莲华遗教》、《国王遗教》、《莲华记》、《国王十万言教》等,还有《噶当宝籍》《玛季拉准授记》、《咕噜却旺伏藏法》等论典之中,大多授记文殊怙主上师宗喀巴为大阿阇黎莲华生、班智达莲华金刚的化身。对时间、地点、寺院名、大师为至尊文殊所化现之人身等情况，许多本尊佛作有授记。授记花朵散落其身的大师文殊怙主大宗喀巴,于第六胜生周火鸡年(1357年)伴众多瑞兆降诞在朵麦宗喀地方,父名鲁绷格，母名辛萨阿曲。法王顿珠仁钦(义成宝)根据本尊怖畏金刚的授记,从幼年起摄授他。先授居士戒,赐名衮嘎宁波(喜藏)。大师从法王顿珠仁钦等听受许多显密教法。之后出家，先受清净沙弥戒,得名洛桑札巴贝(善慧名称吉祥) 。十六岁时，前往卫藏学法。
大师于公元1373年藏历牛年秋季抵达前藏，先在涅塘德瓦巾寺学法，后跟随札西顶的萨桑．玛底仁钦(智宝)、佐幕堪布洛赛瓦(明慧) 、最胜上师索南坚赞(福幢) 、夏鲁噶采瓦．仁钦坚赞(宝幢)、囊泽译师．顿珠桑波(义成贤)、涅瓦衮嘎贝(庆喜祥)等众多卫藏大德听闻中观、因明、般若、对法、毗奈耶等藏地大车的学说，尤其顶礼至尊仁达瓦大师足下，闻思广如大海般的显密经论，贯通为上下道次第，由正理路发起一切证悟。大师在桑浦、杰摩陀、涅塘德瓦巾、孜塘、那塘、萨迦等卫藏诸大寺巡回辩论。当时,如大海般的三藏法师均对大师的善说心满意足,我慢高山为其观察事理无比智力所摧折,信心的毛发站竖而演奏出赞叹的伎乐。在雅陇孜塘南杰拉康,大师从喀切班钦．释迦仁钦(释迦宝)与噶希巴．楚臣仁钦(戒宝)二位受清净比丘戒,戒学学处圆满天水充满心之贤瓶。
大师从止贡．京俄仁波切与京俄瓦．札巴绛曲(名称觉)二位听受“那若六法”等达波噶当教法。遇到喇嘛邬玛巴．准珠生格(精进狮)之后，大师与他互相传法。尤其是以主尊文殊为善知识，喇嘛邬玛巴为翻译,大师听从至尊文殊就总体显密教法、别无上部诸般道要以及“五次第”次第与数量决定断疑。复从娘堆德林法王．边巴(吉祥炽 )、萨迦至尊仁达瓦、琼波雷巴等,听受“金刚鬘”等三种鬘论、时轮、胜乐、集密、怖畏三尊、金刚界等四续部所有灌顶引导,于续部大海得无畏辩才。根据文殊的授记,大师于三十六岁时，率阿阇黎绛嘎瓦等卫区四人、朵丹．绛贝嘉措(文殊海)等朵麦四人,共八位清净弟子在沃喀却陇离事专修。大师勤修礼拜、供曼达罗等积净法,直到手腕与手指磨破,且修大乘道次第，在心中生起不造作的大宝菩提心。在沃喀却陇,大师配合修积净法对甚深中观见依次详作观察,后来在阅读《佛护释》时,通达龙猛父子的一切正见扼要。此外,大师在众多阿阑若专修二次第瑜伽,获得续部所说圆满次第殊胜证德。
后来，大师在各地为众多有缘弟子开示一切显密难点,一如佛之本意。著述出显密二种道次第等善说杰作。次于一九四零年藏历阴土牛年正月，大师五十三岁时，在拉萨创建神变大愿法会。当时,众弟子与施主提出建寺请求,大师根据本尊与洛札大成就者勒季多杰(事业金刚)的授记,同年来到卓日窝切调伏当方地神,由杜真．札巴坚赞(名称幢)与嘉曹．达玛仁钦（盛宝）二位负责,建造甘丹寺寮房与大殿等。京俄瓦．楚臣坚赞与这两位上首弟子暨五百位僧众于该年底达卓日窝切。经众多弟子的自愿劳作,寮房与大殿等妥善建成。由于一切符合律制,该寺成为圣教眼庄严、能利益一切见闻者。
大师五十五岁至五十七岁之间以闭关静修为主,座间著述显密善说,并为有缘弟子降澍深广法雨。简言之,大师对从《事师五十颂》至《集密》之间的一切显密经论不舍一字以闻思作了抉择。大师对下至取净水等包括毗奈耶在内的一切教法作了实修,抵达修所成证德的巅峰。彻底清除对大宝佛教无知邪见的污垢。组织道次第,令人了解所有显密经论互不相违,是任何人成佛必须的最上实修教授。尤其对于印藏智成先德未能阐发的中观见与金刚乘甚深密要,大师依据至尊文殊的教授,妥善作了开解,并从至尊文殊处亲获不共耳传“变化经函”,使有缘化机普遍地现证极难获得的双运金刚持位。
大师外护毗奈耶清净戒行,遵循噶当派祖师的宗风,内外清净如莲花苞；内以爱他胜自大宝菩提心为修持中心;秘密专修二次第瑜伽,由此创立圆满无误如莲花蕊般之宗派－甘丹山派,它像一棵大法树,在三界中威然屹立,长养成熟无量有情。
阴土猪年大师六十三岁时,将大麾、冠帽赐给上首弟子达玛仁钦,命其绍继法位。十月二十五日,依无上密咒道次第现证一切空光明法身,之后微细风心现为相好庄严之身,其粗显化身在兜率天意喜持法园变化为“文殊藏”菩萨,在无边世界以无量化身利益有情。大宝遗体变成十六岁童真状光蕴。嘉曹．杜真及诸上首弟子将大师遗体奉安于新造银质尊胜塔瓶内,成为甘丹尊胜洲（甘丹寺）主供所依,永作人天福田。
从那时起到现在，每逢藏历十月二十五日“甘丹五供节”之时,中国、西藏、蒙古等许多地区无数僧侣群众勤修善业,夜间供灯等积集善资粮习俗延绵不断,大师这种示现涅槃的事迹,也能将一切化机置于善业道洁白光明之中。
现在粗略讲一下那些追随文殊怙主大宗喀巴持教大德的懿行总则。这些大德先是从有家到无家而出家，如眼珠般守护圣教根本别解脱戒,在这基础上加入任何一所培养千万名学者的大寺院,以意乐加行两者如理依止多位具相善知识。以粗衣淡饭为足,安住于四圣种。在二十年到三十年间,与上百位正理师一起,非粗略地、不怯懦地以事势正理路研习南洲六胜二庄严及其后继者的无垢教理。
意乐加行之精进如河水常流,对如海教理之难点以闻思断疑。然后,有的学者以清晰易懂的方法无倒开示经论之义,以正理路事势之门驳斥无知、邪见,新着开显深义的善说鬘,以讲、辩、着智者三业之门摄受弟子,弘扬圣教。有的学者将所闻之义作为修持的心要 。将敌友分党、要面子等散乱放逸之事视如粪土而舍弃,以大地为床、以岩石为枕，在衣、事、名三方面甘愿吃亏,像麒麟一样居住在寂静的茅篷,一心专修显密全圆之道,尽形寿修持正法。
简言之,日窝甘丹派的持教大德们，外相上遵循觉窝噶当巴的清净行传、做到持戒清净;内在则勤修共同利他菩提心、不共密咒二次第道心要乐空无别甚深三摩地瑜伽,以智、尊、贤三德将一切教法摄为四方道以讲、修两者之门而作受持。
祈愿利乐的根源－总体与各别的大宝佛教得到恢复与弘扬,祈愿持教大德们长久住世、心愿圆成!祈愿黑品魔碍部多非人的恶心暴行得以息灭!祈愿守护白品天人的力量威光增长!祈愿大地之上五浊恶毒残余完全清净,万象更新百物呈祥!是为至祷!
说明:
本文是嘉杰．绰摩格西仁波切于1964年或1965年“甘丹五供节”(宗喀巴大师祭辰)向约两千名信众作的宗喀巴大师生平介绍,法会地点在大吉岭。听众中包括当地噶举派著名的卡鲁仁波切,以及藏传佛教其他各派的上师。从1978年至今, 绰摩格西仁波切的演讲录音,每年由邻近大吉岭的古雄全印广播电台在“甘丹五供节”这天固定重播。本文译稿所依据的藏文原本是电台录音的转载。 |
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发表于 2010-11-29 01:15
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