趋入空性正见之阶梯——《菩提道次第广论·毗钵舍那章直解》序言

喜饶嘉措 · 发表于 2005-9-26 11:10

趋入空性正见之阶梯——《菩提道次第广论·毗钵舍那章直解》序言<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>序    言<o:p></o:p><o:p> </o:p>公元一三五七年藏历十月廿五日，宗喀大师在种种的奇瑞祥兆示现下，诞生于青海西宁宗喀地区的佛化家庭。经诸位上师教导，宗喀大师精勤于闻思修三慧的修持，获得戒定慧三学的许多成就。在大师四十二岁时，证悟了中观应成见，生起了对缘起真实义的不共信心，随即造了《缘起赞》。<o:p></o:p>宗喀大师在四十六岁那年，在内有诸佛菩萨的加持，外有诸大善知识的劝请等特殊因缘下，大师著述了次序井然，说理善巧，调心有方，符合所有众生根机，可以依之学修的大论——《菩提道次第广论》。<o:p></o:p>著述这本大论时有个插曲，在许多关于大师传记中都有过说明。即大师在写完上士道奢摩他章节时，心中生起了搁笔的想法，“因为毗钵舍那章是那么的艰深，即使我把此章写成，也未必有益于众生，不如就此结束吧！”这时，文殊菩萨突然现身劝导，对他说：“无论如何，你都应该把毗钵舍那章这部分完成。写完之后，众生会因这本书至少能得到中等利益。”宗喀大师在文殊菩萨的劝勉下，最终完成了整部《菩提道次第广论》的著述。<o:p></o:p>各种宗教均有相关的修行理论，佛教内部更有八万四千法门的称谓，但作为生死根本的直接对治的方法，不仅外道中不存在，就算在佛教内部也是一种稀缺资源，如宗喀大师在《三主要道》中说：<o:p></o:p>不具通达真理慧，虽修出离菩提心，<o:p></o:p>不能断除有根故，应勤通达缘起法。<o:p></o:p>毗钵舍那章就是在对缘起法进行中观派的详尽阐述，既然此章节关系到凡圣之差异，那么，宗喀大师因何又会认为毗钵舍那章是非常艰深的示现出隐而不宣的想法呢？这可以从两个方面来讲说。<o:p></o:p>第一方面：修持实践的难度。正如文殊菩萨嘱咐宗喀大师的那样，如果想生起正见，需要具备殷重地向上师本尊祈请，不断的积资忏罪，详尽阅读了义经论等条件。宗喀大师按照文殊菩萨的教授，精进修持，最终能亲见文殊菩萨现身，就是他具备第一个条件的证明。宗喀大师在阿喀地区勤修四力忏悔，精修曼陀罗供，感得三十五佛现全身，是他完成第二个条件的证明。《菩提道次第广论》毗钵舍那章中，引用的中观论典就有《中论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《中观宝鬘论》、《四百论》、《四百论释》、《佛护论释》、《中观心论》、《中观光明论》、《般若灯论》、《分别炽燃论》、《般若灯论观音禁疏》、《中观庄严论释难》、《入中论》、《入中论释》、《明显句论》、《入行论》等多种。毗钵舍那章中对涉及中观各家的论典之旁征博引及深入细致的分析推敲，可以说明他具备了第三个条件。由于要具备这些修持条件，才能通达空性见，所以说毗钵舍那章非常艰深。<o:p></o:p>第二方面：闻思正见的难度。在宗喀大师生活的十四世纪的西藏，当时呈现的是教派林立，见解各异，思想活跃的佛教局面，但对中观见的理解上，却出现了许多有违于印度原典的思想。如在正见所否定的对象上，就出现所破对象太宽与太窄的情况。所破太宽就造成了否定因果的虚无主义，所破太窄就造成了认可自性的实有主义。又如在对应成派思想的解说过程中，既有把不能成立命题只能反驳对方的观点作为应成派特色的观点出现，又有以应成派可以设立命题，但应包含自性的观点作为应成派特色的观点出炉，以及在修观的方法上，当时出现不需学正见就能契入正见等四种流行的方法。本来正见就非常深奥，如《宝鬘论》云：<o:p></o:p>如是甚深法，非器前不说。<o:p></o:p>加上五花八门的离经叛道的上述思想之搅局，更不能识正见之庐山真面目了，因此毗钵舍那非常艰深。<o:p></o:p>宗喀巴大师在文殊菩萨的策励下，以坚忍不拔的毅志，克服重重的内外障难，用缘起道理成立“故无尘许自性之自体，然能许可能生所生及破立等生死涅槃一切建立”的中观不共胜法。同时批判了性空则无生死涅槃的所破太宽及缘起有自性的所破太窄的观点；以自宗是有主张的响亮声音回应在佛教内部盘踞多时的相对主义，无执著主义，无主张主义等错解应成五派的思想；以世俗概念也是无自性的观点厘清中观二派之间的界限，以闻思修三慧不能分离的一贯作风来抗衡否决一切思辨分别的修习正见之态度。终于使根钝、福薄、障重的藏地众生，摆脱各种邪见的束缚，可以呼吸到犹如新鲜空气般的正见气息。<o:p></o:p>本论的汉译本是法尊法师于上个世纪译出的，对于修学格鲁派的学人产生深远的影响。使我们这些后来者，享用到宗喀大师博览群书、精研广学的佛学成果。由于《菩提道次第广论·毗钵舍那章》，除了上述两大艰深原因以外，对于汉人来讲，毗钵舍那章还存在着陌生的佛家名相众多，译文过于精炼简约等特点，加上至今没有清晰的汉文注释，所以许多大德均对此章前的教授予以衍义，但少有对此章问津的善举发生。大多数学人对此恭敬如天书，畏惧如登天门，常有望书兴叹之感。<o:p></o:p>笔者有感于此，依照传承之清净性，根据之可信性，通俗之适当性，可读之相应性，使此本直解面世。如狮子贤论师在给《现观庄严论》作释时说“一切诸经义，虽非我行境，随顺修福故，奋发利自他”那样，笔者对毗钵舍那章也有此同感。因为毗钵舍那章的含义不是笔者目前所通达的对象，但出于对中观应成派思想之尊重，处于对宗喀大师行谊之景仰，出于希望同修共沾法喜之鼓励，出于为想趋入者作一步垫基之愿望，在上师三宝言传身教的加持下完成了直解。<o:p></o:p>在写作过程中，每遇难关，无处求教，唯有殷重求加，思维教授，详阅经论，偶有所悟，内心怡然，知此皆是上师之加持。没有上师之摄受，笔者可能至今还是顽石一块，不堪点化，所以笔者不敢存自鸣得意的非分之想。学人如从中对二谛之宏旨、缘起之三义、四生之妙趣、七相之分别等有所心得，均是你们福智资粮之感得，与上师三宝之加被。<o:p></o:p>因为本人学修俱劣，释不达义、义不契理的情况一定是存在的，希望各位方家学人，不吝赐教，大家共同增上，为宏扬宗喀圣教共同努力。此中的过失希请上师本尊护法容我忏悔，盼望道友们的大力提携，使本人能不断成长。<o:p></o:p>本直解的完成，有赖于果圣法师对文字的打印；法丁法师在本文含义商榷方面的建议，也是值得珍惜之善因缘；以及张镜龙居士和游韬居士提供的各种资料，加上曲世宇道友的积极联络鼓励；由于十方善信的发心相助，才使这本直解今日能出现在大家面前。<o:p></o:p>佛教中称这个时代为末法时代，世间人也认为现实中充满着浮躁与急功近利之时代烙印。笔者愿此直解能成为一个好的开端，使精英阶层与大众层都来学修研究中观正见，承担各自的道德感与责任感，使狂躁之心安歇一点，名利之意淡泊一点，回归到精神家园中去，从思考“我拥有什么”返回到“发省我是谁”的问题中去，挣脱我被“物欲”所累的困境，让学修中观教授在佛教内部蔚然成风，从而不断有深入的研究成果涌现，为完成人间和谐与自身之净化而时时努力。<o:p></o:p>以此善行一并回向给支持完成这件善举的道友及善信们，愿一切如母有情与我都能速速成就圆满菩提。<o:p></o:p>                                     <o:p></o:p>                            释法童<o:p></o:p>二00五年九月于蓉城<o:p></o:p>［此帖子已被喜饶嘉措在 2005-9-26 11:30:58 编辑过］

喜饶嘉措 · 发表于 2005-9-26 11:18

本书50多万字，对《菩提道次第广论·毗钵舍那章》全文逐字逐句进行详尽的注解，首先是白话销文，然后对义理进行诠释，最后解释法相名词，的确是学习《菩提道次第广论·毗钵舍那章》不可多得的学习、参考资料。

葉小釵 · 发表于 2015-8-20 12:58

今天2015.8.20台灣的佛哲書局幫我從大陸訂這套書，佛哲說:這是絕版書,所以台灣的法友,預請從速(似乎只剩1套了)它們重慶南路今天中午沒人,要晚上才有人開門或接電話

dalian · 发表于 2005-9-30 10:40

哪里有啊，期待啊！！

喜饶嘉措 · 发表于 2005-9-30 09:48

菩提道次第广论卷十七科判目录：A1、修观前的概述  分三<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>B1、指出脱离生死轮回的方法中是不能离开证空性这个环节  分二<o:p></o:p>C1、对停留在修定层面的修行方式的评价<o:p></o:p>C2、用《修次第初篇》及《经》来阐明自己的见地<o:p></o:p>B2、从正面肯定只有修持无我正见才是唯一的解脱出路  分二<o:p></o:p>C1、从明显部分来作阐述<o:p></o:p>C2、从隐密部分来作阐述<o:p></o:p>B3、从反面否定其他方法能获得解脱  分三<o:p></o:p>C1、不修习空性正见无法解脱  分三<o:p></o:p>D1、《三摩地王经》的教证<o:p></o:p>D2、扼要批评支那和尚的见地<o:p></o:p>D3、外道仙人缺乏无我正见<o:p></o:p>C2、从《菩萨藏经》来成立没有无我正见不能解脱  分三<o:p></o:p>D1、外道没有无我正见<o:p></o:p>D2、分不清定慧之区别的危害<o:p></o:p>D3、佛陀在声闻乘经典中关于多闻的教授<o:p></o:p>C3引用其余的大乘教授来成立没有无我正见不能解脱  分三<o:p></o:p>D1、《修次第中篇》的理证<o:p></o:p>D2、《解深密经》的教证<o:p></o:p>D3、《修信大乘经》的教证<o:p></o:p>A2、学习修观的方法  分四<o:p></o:p>B1、生起观所要依靠的重要资粮  分三<o:p></o:p>C1、明白了义经典与不了义经典的分类  分三<o:p></o:p>D1、区分了不了义的标准  <o:p></o:p>D2、从二谛方面来区分了不了义的标准  分二<o:p></o:p>E1、经典与论典中是如何显示二谛的<o:p></o:p>E2、用二谛作为了不了义经之命名标准的原因<o:p></o:p>D3、对于了不了义经论的概念进一步的阐述，对相关的歧义作剖析<o:p></o:p>C2、怎样才能理解龙树菩萨的思想  分四<o:p></o:p>D1、如何评判各位中观论师<o:p></o:p>D2、从藏地的某些分类法中厘清中观思想  分三<o:p></o:p>E1、从许不许外境来作中观学者的分类<o:p></o:p>E2、从胜义来命名作中观学者的分类<o:p></o:p>E3、从洛丹嘉饶大译师批判中引申的问题<o:p></o:p>D3、自方认可的中观分类法<o:p></o:p>D4、只有通过佛护、月称的观点才能真实理解龙树菩萨之思想<o:p></o:p>C3、抉择空性正见的方法  分二<o:p></o:p>D1、悟入真如的先后顺序  分二<o:p></o:p>E1、概述证悟真如的顺序及教证  分二<o:p></o:p>F1、概述证悟真如的顺序<o:p></o:p>F2、以理证成立悟入真如的顺序<o:p></o:p>E2、关于歧义的解答  分三<o:p></o:p>F1、关于大小乘所破对象相不相同等相关内容的解答  分四<o:p></o:p>G1、自宗赞同的标准之来源<o:p></o:p>G2、对我执下手的方法的说明<o:p></o:p>G3、细分破除二种我执的先后情况<o:p></o:p>G4、启迪智慧的发问<o:p></o:p>F2、从二种无自性来看证悟人法二空的情况  分七<o:p></o:p>G1、有部的观点<o:p></o:p>G2、经部的观点<o:p></o:p>G3、唯识的观点<o:p></o:p>G4、自续的观点<o:p></o:p>G5、应成派的观点<o:p></o:p>G6、正量部的观点<o:p></o:p>G7大小乘对二障等的看法<o:p></o:p>F3、中观论师与实事论师对于假有实有等不同的看法<o:p></o:p>D2、正面抉择真如  分三<o:p></o:p>E1、正确认识正确道理所破的对象  分三<o:p></o:p>F1、必须善巧认识所破对象的理由<o:p></o:p>F2、破除其他宗派未认识所破却妄加破除的情况  分二<o:p></o:p>G1、破除确认破除所破对象过于宽泛的情况  分二<o:p></o:p>H1、说明他们的观点<o:p></o:p>H2、显示他们不符合道理  分二<o:p></o:p>I1、显示他们破坏中观不共胜法  分三<o:p></o:p>J1、明确中观胜法  分五<o:p></o:p>K1、中观不共胜法的根本作用<o:p></o:p>K2、用中观论典驳斥非中观见的观点<o:p></o:p>K3、用龙树菩萨的论典来阐明中观不共胜法<o:p></o:p>K4、从中观论师的反击中确立中观的殊胜方法<o:p></o:p>K5、中观胜法的稀有难得<o:p></o:p>J2、他们是怎样破坏中观不共胜法正理  分二<o:p></o:p>K1、重申中观胜法<o:p></o:p>K2、持所破太宽观点的学者否定中观胜法之表述形式  分三<o:p></o:p>L1、反方否定世俗谛的存在<o:p></o:p>L2、反方否定因果的存在<o:p></o:p>L3、反方肯定胜义谛有自性<o:p></o:p>

喜饶嘉措 · 发表于 2005-9-26 17:21

让大家先看看作者的解释方式：菩提道次第广论卷十七<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>“如是惟以如前已说正奢摩他，心于一缘如其所欲安置而住无诸分别，复离沉没具足明显，又具喜乐胜利差别，不应喜足。应于实义，无倒引发决定胜慧，而更修习毗钵舍那。若不尔者，其三摩地与外道共。惟修习彼，如外道道，终不能断烦恼种子，解脱三有。”<o:p></o:p>白话：如果只是按照前面已经说过的修习奢摩他的方法去做而得到真正的奢摩他，也就是让我们的心专注于某一个所缘的对象，按照自己的希望安置在这一攀缘的对象上，除了所攀缘的对象以外没有其他各种分别，[如苦乐善恶等分别，]并且离开沉没散乱掉举等各种过患，[使所缘]完全清晰明了同时又具备身心轻安的喜乐，及以[得到]奢摩他的殊胜功德利益等各种不同状态，尽管这样也不应以此为满足。<o:p></o:p>首先应该对于诸法的空性道理，进行没有颠倒错误的抉择，进而引发诸法是无自性的决定及殊胜智慧，然后在此上进一步修习毗钵舍那。如果不是这样[去观察诸法的空性道理，仅仅满足获得三摩地的这种情况]，这样的三摩地和外道是一样的。如果只是修习这样的奢摩他，那么就像外道的修行方法一样，不管如何努力，始终不能断除烦恼的种子，所以也就不可能解脱三有的痛苦。<o:p></o:p>注释：<o:p></o:p>〈1〉欲：指欲心所，欲心所相当于现代心理学的“兴趣”。《中国大百科全书·心理学卷》对“兴趣”的定义是：“人们力求认识某种事物和从事某项活动的意识倾向。它表现为人们对某件事物、某项活动的选择性态度和积极的情绪反应。”（《成唯识论直解》P370）<o:p></o:p>〈2〉喜：《俱舍论》中“余处此名喜”是给喜下定义，在三禅以下，所余的欲界及初二禅的二地之处，在这三处与意识相应的受，若在内心中感到特别的欢悦，就名喜。<o:p></o:p>〈3〉乐：《俱舍论》中的“即此悦名乐”是给乐下的定义，指受心所与五识相应，领纳客观的适宜境界，生起欢悦的情绪，增进肉体的康乐，就名乐。<o:p></o:p>评析：这是宗喀大师在正式讲修观前对修观的概述，分三个层次。此处是第一层次，指出脱离生死轮回的方法中是不能离开证空性这个重要环节。第一层次又分两个方面来作说明：<o:p></o:p>第一方面，对停留在修定层面的修行方式的评价。在第一方面中宗喀大师首先认为光有定是不能出离生死的，因为定是共道，佛教以外的教派也有定。如果再进一步的说，就算加上不共同的佛教内部的出离心、菩提心、具足戒，只要你不去抉择诸法的真实义，仍是未出离生死的声闻弟子或菩萨弟子。对于何者是事物的真实义，那真是仁者见仁，智者见智，以下将会详说。但在秉持中观应成见的宗喀大师看来，修习其他的宗见也不能获得解脱，这里先给只修奢摩他而不去修毗钵舍那的人一个提示——结果只能是永远在轮回中，如果结合其他的观点，那么宗喀大师其实也在附带地批评了定慧一体，有定即是有慧的观点。<o:p></o:p>至于修定中的无分别，可以参考《六十正理论释》，因为依甲操杰的《六十正理论释》（《龙树六论》P502）的观点，月称菩萨的《中观五蕴论》中的世俗概念大致与七部对法相同。对法论中谈到三种分别：<1>自性分别；<2>计度分别；<3>随念分别。<o:p></o:p>一般说来五识是无分别，这主要讲五识没有随念分别、计度分别，并非说五识没有自性分别。同样得定时有随念分别，却没有自性分别及计度分别，因为自性分别是对现前事物的判断、推理的思维活动，计度分别是对非现前事物的判断、推理等的思维活动，而修定及得定中是需要念心所和第六识共同作用的随念分别，因为随念分别是对攀缘已经熟悉的对象明记不忘的记忆活动，所以对于奢摩他中的无分别要给予一个概念上的认识，中观宗也应持有与对法论同样的立场。<o:p></o:p>

wzsx · 发表于 2005-9-26 16:18

随喜赞叹<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/48.gif">

天青琉璃 · 发表于 2005-9-26 11:17

随喜赞叹<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/30.gif">期盼ing

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