哪位师兄慈悲可以提供宗喀巴大师造的《极乐愿文》！

glbaiwun · 发表于 2005-9-2 09:06

本人在网络上找来找去就是找不到？阿弥陀佛！

云水堂主 · 发表于 2005-9-2 09:15

六一散 · 发表于 2005-9-2 11:06

<TABLE height=98 cellSpacing=1 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR bgColor=#ffcc00><TD width="100%" height=21>《极乐愿》提纲开示 </TD></TR><TR bgColor=#fff5d0><TD width="100%" height=51>　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祈竹仁宝哲讲授 　　 　　《往生极乐愿文》，是格律派初祖宗喀巴大师亲撰的一个殊胜愿文。大师曾说常诵本文者，将决定亲见阿弥陀佛，家师萨巴仁宝哲是由弥陀净土乘愿而来的大圣者，他亦曾说行者若作任何修行皆以此文来发愿回向，便很易成就弥陀的净土。历代以来，由于此文之殊胜，有不少祖师曾对此作诠释开示。衲现在并非正式依此文作讲解，而只是对它的大纲略为勾划一个大概，好令大家多多少少对它有点了解。以下依文中句义来讲说。 　　胜业能赐众生福暂念远离死主怖恒愍有情亲如子礼敬导师无量寿 　　这四句是对无量寿佛之礼敬文句。无量寿亦即阿弥陀佛的报身相。阿弥陀的藏文为Opame，梵文是Amitabha，即‘无量光明’的意思。他的报身形象藏文称为Tsapame，梵文为Amitayus，即‘无量寿命’之意。弥陀的化身相及报身相在本质上而言是毫无分别的，只是在示现的形象上有分别而已。 　　文中的大意是说‘您的殊胜事行能赐予无尽的福乐。单单忆记着您，便足以免于死主的怖畏！您对众生视如己子地慈爱。故此，我向您无量寿佛——天人导师——致敬礼！’ 　　数为牟尼所称赞佛刹土中最殊胜有数往生极乐愿悲增上故随力说 　　此四句是本文的作者宗喀巴说：‘佛陀曾多次称赞极乐净土是各佛土中最殊胜的一个！我以悲心为动机，现在当尽力著撰一篇发愿往生于极乐净土的愿文！’ 　　无明深障取舍处嗔恚械夺天趣命欲爱索缚轮回狱业河漂向有海中 　　众多病老苦浪荡送入死主鲸鳄口可厌苦担压无救我以哀痛迫呼号 　　这段的文义是‘可怜的众生，因为无明所蒙蔽，就像盲人一样，不懂分对与错。善与恶，便作出种种不利自己的业因。即便他们偶尔也许亦作少许的善因，这些善因却被自己的嗔恨心所毁灭了，不能令他们生于善道。就这样，众生被业力、欲望等束缚于轮回之狱中，又如在海中无依地被各苦及业力之海浪漂来漂去，被死亡所迫害，完全没有依归可言！’这段文若正式讲示，可以说上几天几夜也说不完，现在衲无时间细细讲解，但大家可读宗喀巴大师所著的《菩提道次第广论》，里面有详细的业力、因果及轮回等开示（注：亦可参考柏绷喀大师之《掌中解脱论》及祈竹仁宝哲著作《甘露心华》、《甘露法洋》、《生死之轮》等）。 　　成立心愿请作证唯一救苦无量光观自在与大势至及与一切眷属俱 　　无量劫中为我等所发胜心誓勿忘如金翅鸟行天衢以神境力哀临此 　　这是一段召请文。承接前段文义，这二偈八句的大意为‘我与众生之苦及内心之愿望，您阿弥陀佛是知道的！请您、观音、大势至及一切眷属等不要忘掉曾在无数劫中为众生所发之大愿、大誓、及大心！请您们发悲心及神通力，就如大鹏金翅鸟在虚空中飞翔一般，来到我的面前！’ 　　刚才说过，文中的‘无量光’便是阿弥陀佛的名字之意译。‘观自在与大势至及与一切眷属俱’是指观音大士、大势至大士（即金刚手大士）、文殊、地藏、虚空藏、弥勒、普贤及除盖障等八大士。这八位菩萨也称‘八大弟子’，他们是常在极乐净土随弥陀学法及渡众生的菩萨。它们亦是在二千多年前跟随本师释迦牟尼佛闻法的弟子，所以在经中描述释迦如来说法在场的弟子时，常会读到他们的名字。他们其实早已成佛，各有其净土，但为了众生的利益，他们很多时候示现为菩萨之相。 　　此几句中提到弥陀等在无量劫以来，为众生之利益所发之大心愿及誓言，这其中包含了弥陀的四十八大愿及各菩萨弟子各各所发之无私的伟大宏愿。 　　诵此段时，我们要心中强烈想着弥陀及八大弟子来到面前。我们毋需怀疑这一点。诸佛的能力是不可思议的，只要我们祈请，他们便会马上在前加持我们。我们之所以见不到佛众在自己眼前，只因自己之烦恼及业力所障，并非他们没有悲心而没来临。 　　依止集合自他三世所系二资粮海为一品力 　　此句是指我‘利用自己与他众、过去至现在乃至未来所积集之功德与智慧两种资粮，把它们全部汇集在一起，来作祈愿！’由此句以下之全文内容，便全是发愿的本体内容了。 　　若我舍命现在前时现见导师无量光佛二长子等大众围绕尔时缘佛及眷属励力生起殷重信心由于无有解肢节苦及不忘失信境正念 　　现在开始至全文结尾全都是愿的内容，也可说是把弥陀等召请来后，我们把自己的逐个愿望和要求一一提出来求他们的意思！ 　　此小段是求愿自己死亡之际，能见到弥陀、观音、金刚手及如地藏等其他菩萨全在自己身边守护着；自己到时能生大信心，且没有死亡之痛苦。文中的‘二长子’是指弥陀的两位最亲的弟子，亦即观音及金刚手（即大势至）大士。 　　舍命无间依八菩萨以其神境如实指示往极乐道于极乐土大宝莲中生为大乘种性纯利根者 　　此段是求愿死后一旦神识离开肉身，前面提过的八大菩萨马上用神通来，引领自己到弥陀净土，在净土的一朵莲花中化生为有利根的人。 　　愿生已无间获得总持三摩地无缘菩提心无尽辩才等无量功德资粮又令无上导师无量光等十方诸佛菩萨欢悦正受大乘一切教敕愿于一切教敕义理 　　如实解已刹那刹那于其无边佛刹土中依于神境无碍趣往令得圆满一切菩萨广大之行愿生净土已以逼切悲而为等起神境无碍首要来至不净土中 　　依止如其一切有情各自分齐而为说法能安处于佛所称赞极清净道愿由速疾圆满彼诸希有菩萨行门为利无处诸有情故顺易证得佛如来位 　　本段是承接上段，祈愿在净土化生以后，还要有禅定力、极好之记忆力等等功德；祈愿能明了及受持一切大乘教法；又愿能有神通前往各个佛土作更多、更广大的修行；又愿到时自己更会有悲心及能力，能自愿性地乘愿回到六道轮回中，依众生之缘而为他们开示佛法；更愿自己能因以上之修持，而顺利及轻易地成就无上佛境。 　　愿当退舍寿行时海会围绕无量光现前显了睹见已信悲充满我相续 　　愿起中有显无间八大菩萨示正道生极乐已依变化教导秽土诸有情 　　此八句偈文与前段大致一样，重复要求临死前弥陀及八大菩萨乃至所有弥陀的眷属全来临守护，自己见到他们时能生大信心；又愿在死后中阴期，得八大菩萨带领而到极乐净土，而且祈愿于未来能化身回到六道中来利益有情众生。 　　于未证得佛如来位一切生中显纯获得于佛圣教若教若证清净成办闻思修身愿彼依身不离天趣七种功德而为庄严亦愿如是一切时处获得有如随念宿住 　　怀念本生一切生中显于三有观为不实以乐解脱功德意乐而为等起于佛如来萨善说法毗奈耶中而趣出家愿出家时虽极微细陨堕罪恶亦不染犯 　　有如不动比丘依于戒藏至究竟门得大菩提又一切生显获如宝悟入染净理趣到究竟分任持不忘诸法文义圆满总持愿获如自所受持者 　　为他开示无碍清净辩才又一切生愿当获得若健行等三摩地门若肉眼等诸眼若神境通等诸种神通永不离失又一切生愿获依于自力善能简择诸取舍之广大慧 　　愿获于极微细染净诸分能善如宝纯净简择之明显慧愿获于不通达获邪通达获疑意乐生起无间无余能灭之速疾慧愿获无碍超入他所难量 　　诸善说中一切文义之甚深慧以要言之愿由远离一切恶慧过失之慧有如至尊妙因依于善巧方便简择善说文义之胜慧门一切菩萨之行得到究竟 　　愿由如是顺易获得广大明显速疾甚深慧已获得摄受具缘调伏邪说令诸智者生起欢足缘于如来一切善说若于讲说若于辩论若于著作皆能善巧得到彼岸 　　又一切生愿能破除一切专执自利作意及于广大菩萨之行有其退屈怯弱意乐有如至尊观自在依于善巧方便利他为胜 　　（对治自利）最胜心力到达彼岸（对治退屈怯弱意乐）菩提心门一切菩萨之行至于究竟又一切生愿于现行自他利中有如至尊秘密主依于善巧方便 　　催福一切魔怨导道他论大力气门一切菩萨之行至于究竟又一切生愿离懈怠而勤精进毕竟圆满菩提之行有如无等释迦王佛从初发心 　　依于刹那亦不慢缓大精进门得大菩提又一切生愿于催灭修行菩提能作障碍诸身心病有如善逝药王暂称其名便能息灭身语意中一切痛苦又一切生 　　愿于如其所求寿算令得圆满有如无量寿佛暂称其名能灭一切非时之死愿寿障碍将出生时即便睹见大济拔者无量寿佛以四事业示现随顺调伏身相见已无间 　　息灭无余寿命障碍愿于诸所示现相应调伏身相便能识别彼即怙主无量寿佛生无假伪坚牢信心依此力故一切生中永不离失无量寿为正善智识又一切生 　　愿为世出世间一切德本具足诸相大乘善知识亲爱随持显随持时于善知识获得不坏坚牢信心依一切门专令欢悦其所不悦随一刹那亦不复行愿善知识 　　于诸教授及与教戒无不圆满为我教导愿由如宝悟入其所教授一切义已能正修行令其究竟愿一刹那亦不随逐不善知识及恶友转愿一切生 　　若于信解业果之信若决出离若菩提心若清净见既解悟已不假功用任运领受相续趣入 　　此大段是其他的愿望，大意说若自己因种种因缘限制，而未能实现前述之愿的话，也求能生生世世得到利于修行的身体。文中提及‘天趣七种功德’，是小乘经典内的名词。世亲祖师的论中便常提及这七种利于修行的条件。它们是（1）家族显赫；（2）样貌端正；（3）长寿；（4）健康；（5）有福；（6）不缺乏资财及（7）具智力。大家要明白，此愿文中祈愿得到这些，并非想要有财有势的世俗心态，而是祈愿能具足这些条件而利用它们来好好地修行的意思。求取这七种条件的意义，基本上类同大乘经典中提及祈求要在未来生常得八种有暇及十种圆满。 　　此段愿文再求于生生世世中能记忆前世之事。为何要这样要求呢？这不是想要满足好奇心，而是为着明白因果道理。衲举一个例子：如果我们能记忆上一辈子是一头牛，能记清作为牛的痛苦，又能看到在过去生中我们作了何因，以致后来生为畜牲受此大苦，便会很自然地依因果定律来持戒止恶了。 　　此外，愿文中的本段亦发愿于未来能见苦而出家，能好好地持戒，能得到智慧、辩才、神通、禅定成就等等。求取这些都是为令能利于修行及利益众生的缘故。我们并不希求世间的神通，因为世间神道就连鬼道之众也多多少少有一点。在这里，我们求取能利益众生的神通，就如化身多个来救助处危险中的众生之神通等等。 　　至于文中提及的其他种种能力，衲在此不一一细讲了。总之，它们是利益众生及利于修持的‘好东西’，我们至心去祈愿得到这些愿望便可以了。 　　文中并提及不动比丘、妙音、观自在、秘密主、释迦王佛、善逝药王及无量寿佛等圣众，这是效法他们、以他们为典范之意。不动比丘是以持戒出名的，所以我们在持戒方面便以他为一个模范。妙音、观自在、秘密主亦即文殊、观音及金刚手（大势至）三大士，合称‘三部主’或‘智悲力三尊’。他们分别代表三世一切佛之智慧、悲心及力量。所以，一提及智慧，我们便祈求想与文殊大士一样；一提及悲心，我们便求要象观音一样；提及降魔及降服邪见外道，我们便愿能有如金刚手大士般具足力量。提及修行佛法，我们效法释迦牟尼（即文中之‘释迦王佛’）——佛教之本师。提及消病，我们便愿如同药师佛（即文中之‘善逝药王’）。提及长寿，我们便愿如同无量寿佛——阿弥陀佛之报身相、延寿法门之主尊。这里，我们并非说就只有不动比丘戒行好，或说就只有观音有无上悲心，而是因为不动比丘以持戒闻名、文殊以大智闻名、观音以大悲闻名、金刚手以大力闻名……等等，我们在某一方面发愿时，便以因该德行而最为闻名的一位作为效法的对象。事实上，文殊亦早已成佛、早已具备最上之悲心，并非说他的悲心就比观音少了。而观音亦有如文殊之智及如金刚手的力量……余此类推，衲在此就不一一说了。 　　愿一切生由身语意所有所作一切善根唯一成为利他及与清净菩提之因 　　这一段是说：‘愿我于所有生中，任何以身体、语言或于意念中所作之善因，我皆回向予利益众生及令自己能成佛的愿望，不作其他回向！’这即是说愿自己一切善因皆作为利益众生的业因，而丝毫不求利益自己。虽然我们祈求自己能成佛，但这本身便是为着要得到最大的智慧、悲心及力量来利益众生，我们才求要成佛，所以求愿成佛这本身是利他的心而非自利的心！这一段是最重要的。 　　我们若能于修弥陀法门或任何其他法门之同时，以此愿文作为回向文加插于修持仪轨中，会得到很大很大的利益！若果我们没空每天及每次作一个善因时念诵全文，也可以在作任何修行时，念诵文中的最后一段，即‘愿一切生由身语意所有所作一切善根唯一成为利他及与清净菩提之因’，这也有很大意义。例如我们上一柱香供佛时，便可诵全文或单只此一小段来作回向，把上香的这个小小的善因，回向予众生及令它成为自己成佛的又一个小小的因缘种子。我们也可以用刚才所说的这小段，另加文中的选段或选句段落来回向。至于选哪一段或哪句，我们视乎自己心愿即可，譬如说我们可以念诵祈愿自己死时无痛苦而得佛陀来到守护及死后得八大菩萨引领往生的那几句等等。 　　愿于牟尼正士位乃至我未现证中得修妙道净依身恒趣出家念本生 　　愿摄总辩定通境众多无边功德藏获得无等智悲力速疾究竟菩提行 　　若睹非时舍命相尔时无量寿身显见已镇伏猛死主速证不死持明者 　　一切生中无量寿正作大乘知识力于佛所赞胜妙道刹那亦不暂退还 　　轻舍有情怀自利此心永不令生起于修利他理无迷善巧方便利他胜 　　有暂称念我名者诸为恶业果所苦转成贵富具足乐建立登上大乘梯 　　菩萨解脱分所表菩萨行障皆息灭普于顺缘诸资粮随心所思而成满 　　能王导师无量光弥勒文殊秘观音缘起不虚真实故愿速成就此诸愿 　　 </TD></TR></TBODY></TABLE>

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