读得懂的有关西藏佛教辩论训练的一好文

上善如水

上善注：
很好的文章，很靠普。来自http://dzongsaryuan.blog.163.com/blog/static/5634111020086296165517/ 。
虽然说的不是格鲁寺院，可是大概接近，格鲁的希望知道辩经的种种的人必须一读。






文章开始：

从来就没想到，原来“辩经”是喇嘛每天开心兴奋到飞上云端的时刻！并不是因为得到了什么而满足，而是被对方打破不该有的成见而狂喜，对喇嘛学僧而言，不管是上课，下课，法会，或是逛街买菜上厕所，辩经的精神都如影随形，以法会友，彼此的心灵坦诚相见，
本文将带您轻松的游览最激动、最无比喜悦的辩经世界！


上师堪布久美多杰在彰化龙泉寺主持颇瓦法闭关，我特地坐火车来，到的时候法会已圆满，堪布出关后回道场内剃了头发，然后在他的寮房里和我闲聊着.....其中，我和堪布聊天，聊到我不知道我到底适合哪一条路，(这时候我刚在学校实习美术教师..)堪布没跟我说答案,倒是提到自己过去的事:堪布说：「如果是我的话，我觉得我是学辩经的料耶！」   「如果让我回到二十岁的时候，我想去格鲁派那边学个六七年辩经...........然后再回到（马尔康）嘉荣学，这样感觉会比较充实，因为至少别人问我佛法，我会比较了解而且可以解答，对佛法上很有帮助。」
后来，我很幸运有福报的，学到了堪布在家乡的佛学院所遗憾没学到的辩经课程，这一篇就是分享我在宗萨佛学院所学习两三个月的辩经体验，我才发现，原来辩经在藏传佛教教育里原来是这么的重要！各种场合非辩不可呢！
穿着绛红色飞扬的僧袍，左右手展开蓄势待发，人家说天下武功出少林，难道这POSE也是出自佛门之手？哈哈~我乱讲的！吉卡若～只不过喇嘛手上摆的不是伤人的武功，而是消灭无明烦恼的智慧之剑！西藏喇嘛可没像电影《防弹武僧》、《双子神偷》还是香港《密宗威龙》那样演的，又会飞又会躲子弹，还会打跳来跳去的僵尸！大家别误会了，其实辩经跟武功气功应该一点关系都没有！




【辩经的动作有什么意义？】
辩经的动作是一般大众对喇嘛与神秘的藏传佛教的主要印象之一，其次就是穿大红衣袍，头带像＂刷子＂或＂饺子＂形状一样的帽子，手拿念珠然后就拍掌，不知道他们在吵什么，或是在讨论什么？但是相信你一定可以感受到他们过程的激动与快感！其实这每一个动作都是有意义的。
究竟喇嘛们拍手拍来拍去？为什么要拍呢？
请选择：
(1) 吓唬对方。
(2) 堪布规定，没什么意思。
(3) 纯粹姿势好看。
(4) 故意拍给观光客看。
(5) 有节拍可以帮助重点记忆。
(6) 动动身子可以活络筋骨，不怕寒风。
上面的选择只有(5)与(6)算是勉强的小答案，
因为辩经一小时下来，用心一点的就会满身冒汗....手脚不停的摆动，相当于打了1小时的桌球.....而辩论时声音洪亮，以拍掌加强语气，使学僧容易记忆，理解深刻，掌握知识多，进步快。
其实辩经的姿势，我在刚接触藏传佛教不久时，就请教过堪布久美的同门师兄弟──曾经在 色拉寺 留学过的泽仁东珠喇嘛，
他举起上扬左手说：这样代表提起正见，像般若智慧一样，然后他再把右手向下击掌，说这样代表降伏邪见，像是文殊菩萨的智慧之剑一样。
后来我自己再研究一下资料，其实还挺有道理的。
右手向后高高扬起，和左手相拍发出清脆的响声，然后将右手向下伸向对方后拉起”这个动作，高扬的右手说明文殊智慧就在身后；
◎二手相击，有三层意思：一为一个巴掌拍不响，世间一切都是众缘合和的产物；
◎二为掌声代表无常，一切都稍纵即逝；
◎三为清脆的响声击醒你心中的慈悲和智慧，驱走你的恶念；
右手向下后又拉回，是希望通过自己内心的善念和智慧，把在苦难中的众生救出来。」
动作可以解释的非常有丰富有意义，但是实际上能不能在击掌的瞬间──观想到这些正念，就是言行辩论胜败之外的【内在胜负】啰！
如能两者兼顾，在功德与智慧的加载上必定是如虎添翼。
如果口才不好，至少也要先试着做到这样的观想修为，当然这些内在的战役是辩经场上表面看不到的呀～
不但是君子之争，还是无上的菩萨道发愿当下呢！

佛说：持诵闻思佛经里的一字一句都有无量的功德！
那您想想？这个小小的辩经场的空气中交织着多庞大数量、多丰富的法语啊！？
喇嘛一位对一位，一位对多位，多位对多位如此般智慧交锋，短短的时间内不断的去芜存菁，将颠倒错误的见地不断的消灭....
辩经的声响如大军进攻一样，这海涛巨浪的法音，连距离佛学院几百米的寺院都能被撼动到呢！诸佛菩萨龙天护法也都亲临辩经场的虚空中列席法喜观听，共享这闻思论法的喜悦，
对祂们与喇嘛们而言，这一刻───其实就是一场盛大的【佛法奥运】呢！

在历史上，辩论教义是佛教中很重要的一部分﹔
本师释迦牟尼曾与外道师辩论多次而胜利，
才令佛教光大发扬，取得外道信众之信服而投向佛法﹔
我国唐朝高僧玄奘大师(即唐三藏法师)远赴印度，
亦曾与教内僧众辩经而获胜，取得印度各派僧众的敬重。
佛陀亦亲口开示过，鼓励信众不要盲从，要考验佛语，如试金一样，
在知道(而不是盲目地相信)其为正确后方接纳奉行。
（-----《与西藏有缘》）
（上善注：这是文章作者引用我，不是我自己厚脸皮贴上的）


从古至今的辩经历史公案浩瀚如海，有人说是从公元792年，藏王赤松德赞从印度请来莲花生、寂护等高僧入藏宏法时首开先河，也有说是在古印度的佛学家龙树师徒和法称师徒中时广泛应用，但是随着佛教传入雪域，在西藏形成的各个教派中纷纷效仿使用，不过当时只作为辩论胜负的手段，尚未把它系统化和规范化，形成考试制度。后来辩经教育制度的正式建立，是在公元十二世纪初，西藏噶当派桑普寺的佛学家恰巴桑曲（1099年—1169年）首创辩经制度。宗喀巴大师对恰巴桑曲创立的辩经理论和制度，取舍、增补适合格鲁派学僧辩经的新内容，逐步形成格鲁派的辩经制度。

这年暑假我第一次离开台湾，来到宗萨寺，成为一位佛学院的旁听学僧，因为我这时根本就听不懂藏语，但是就是想一圆到佛学院上课与辩经的梦想，有位稍微懂汉语的喇嘛扎西，问我：「你懂辩经吗？」我说：「不懂！但是我可以试试看！」「好！那我来问你问题好吗？」
「天空是不是一定是蓝色的？」
「先有儿子还是先有爸爸？」
「柱子是不是昨天的柱子？」
「请问你的心在哪里？」.....
快下课前２０分钟，很多喇嘛就围观起来，很好奇这位什么都不懂的汉人在辩什么？这时我才知道，喔！原来辩经就是辩这些逻辑的东西啊？其实不难啊？


这年三月我刚重返宗萨时，刚好有位“苯波教（西藏原始宗教）”的学僧来佛学院就读，我心想：哇？苯波教耶？印象中比较不是正统的藏传佛教，他怎么也来这里学习？心想宗萨这真不愧是不分教派运动的胜地，各派的学僧都欢迎入学...一问之下，原来他师父和宗萨的堪布才旦有认识，希望自己的徒弟能来这学点正规的佛法，这位苯波的学僧在入学当天，我陪他拿着哈达去见拜见堪布，填写入学数据，堪布询问了他的学习经验与背景后，堪布就问说有没有什么要问的问题？他就大胆的跟堪布要求说：「堪布，我可不可以不要参加每天的辩经课程？」堪布问：「为什么？」他说：「我是苯波传承的，传承和你们的不一样，念经的内容也不一样，因此我学了这些辩论的技巧与内容，回到我们的寺院是用不到的！因为只有我会辩，其他喇嘛根本不会辩！这样不是没用吗？」堪布说：「这不管！辩经不管哪个教派的，不辩的话，你每天就背不好书，因为辩经就是要你背出与应用所学的的内容，不参加辩经，你就会学不好的！再说，你也可以利用每天辩经的时间来学康巴藏语！多和学僧讨论佛法，这样你上课才不会听不懂！所以辩经是一定要的，不能不参加！」当然，这位苯波的学僧自然无话可说，只好乖乖的跟着学僧们上课与辩经，我这时候也才先了解到原来佛学院安排辩经课程是这样用心良苦啊？一来是为什么可以要求自己多背书，二来是可以多学习不同的藏语口语，因为宗萨佛学院的学僧来自各地区各教派，各种方言都有，在传承上不但有很多观点可以切磋，也是个学习藏语与各地文化的好时间喔！一举两得，何乐而不为呢？

8月11日【雨中的疯狂辩经】
今天是全校示范辩经，但是过程突然下起大雨，
但是很出乎意料的，活动继续进行！而且雨越大辩的越激动耶！笑声大于雨声！
为什么他们可以这样的自在呢？为什么可以风雨无阻的讨论佛法！？
从来就没想到，原来“辩经”是喇嘛每天开心兴奋到飞上云端的时刻！
并不是因为得到了什么而满足，而是被对方打破不该有的成见而狂喜，
对喇嘛学僧而言，不管是上课，下课，法会，或是逛街买菜上厕所，
辩经的精神都如影随形，以法会友，彼此的心灵坦诚相见，
我实在不太好意思用“高潮”这两字来形容喇嘛的辩经快感！
因为辩经课程的确是佛学院喇嘛一天生活里，最开心！最高潮的时刻！
也是堪布才旦每天笑的最开心的时候！每天都是那种非常兴奋！非常开心的笑声！
在外人眼里枯燥乏味的佛教僧团生活里，特别是传统的藏地里，没有什么娱乐活动，
也没有可以打球的体育，绘画，音乐，更不可能上网玩游戏！（但是印度、尼泊尔与外国的某些学院就有这些课程。囧rz....）
因此辩经就成了喇嘛们最开心的户外活动，全部的精力都集中火力在此，
这就让我对喇嘛的辩经过程十分感兴趣：为什么辩经这么好玩？
真的是玩乐好玩吗？还是真是切磋佛法见地时所自然产生的无比法喜呢！？


◎轻松认识辩经的术语与规则！
了解一下辩经的简单规则与藏语，就能大概看懂为什么视频里的喇嘛又打又笑的语意咯！

【辩经时，二人分别一坐一立各是什么角色？】
辩经与一般汉地与西方的辩论会方式不一样，主要可分为对辩和立宗辩两种形式。
有资料是这样解释的：
①对辩。辩者二人，其中一方提问，另一方回答，且不许反问；告一段落后再反过来，直至一人无法问出。
②立宗辩。辩者无人数限制，立宗人自立一说，待人辩驳，多坐于地上，只可回答不可反问；问难者不断提出问题，有时一人提问，有时数人提问，被提问者无反问机会。
我在佛学院学到的似乎都是上述②：立宗辩的方式，也就是最常见的二人分别一坐一立的组合，简单的说：站着的是主动问问题的人，坐着的就是被问的人。

【辩经的流程与内容？】
一般来说，传统的辩经会有两段式的过程，从缓慢的问答到十分激动的激辩。第一阶段“立者”会要你背出佛经论典的句子，一般都常是这几天上课的内容，如果是特殊的法会或活动就会应景的背出相关传承的句子。这阶段算是暖身动作，大约会问个几题。测试对方的基本实力。
例：
Q：《入中观论》有解释菩萨的10地境界，你不会吗？
A：为什么我不会？（就是会的意思。）
A：10地是？
Q：.......（要把原文全背出来）         
藏传佛教僧徒学经，是采取背诵和辩论相结合的方式。背诵的意义是，义由词显，词不存在于胸臆，义必无所属从。而背诵也是理解教理和辩论的先决条件。只有词义烂熟，才能在辩论中左右逢源、口若悬河。
第二阶段“立者”就会从刚刚所答的句子里找问题来“反问”，开始进行激辩。

◎问者（站着）的常用术语：
问句的句尾有【曲见】 ：这第一句话是提出要问的主题对象，例如“请问“柱子”是不是如法的？”
被问者（坐着）都是回答【堆！】对，同意。
问句的句尾有【饮巴踏！】 ：（某道理）这样对不对？
问句的句尾有【饮比恰阿踏？】 ：(某某道理)是不是“一定”是这样？
问句的句尾有【饮比“玛”恰阿踏？】 ：(某某道理)是不是“不”一定是这样？
【岔吉！】：错一次！（动作：右手背拍左手心！）
【哦～岔！】错！（指较为严重的一次矛盾错误。）（动作：右手背拍左手心！）
【阔送！】 意思就是错了3轮，（辩经的主要逻辑规则为3段式论证）简单的说就是类似棒球的【OUT！】3振出局！（动作：右手在对方头上绕圈！）你看到立者在坐者的头上绕圈手舞足蹈时几乎都是这个意思。
（上善：三是宇宙里的神奇数字，三皈依、三个代表，游戏一般都只能死三次，棒球也是三振就出局，辩论也是！）


◎被问者（坐着）的常用术语
【堆！（或：都！）】对，同意。
【基细？】 ：为什么？这里不说“不是”，而是直接以反问的方式来强调自己不认同。
【马恰】 ：不一定 。
【刀！】 ：没错！
【刀玛珠！】 ：不成立！反对对方的说词。
【岔洞！】 ：直译是虚有的错误，意思就是根本没错！被对方说【岔！】时，往往会顶回这句话。

◎双方可共享的术语：
尾句有【约比细！】：（理由为XXX）之故！（就是XXX这道理的理由！）
【切！】：请解释说明不同意的理由！？
【兰菊！】：催其速答之意。
立宗辩过程中问难者可高声怪叫，也可鼓掌助威，舞动念珠、拉袍撩衣、来回踱步，也可用手抚拍对方身体等做各种奚落对方的动作。


【辩经的心态】
辩论者双方的三要素是：智慧具足、心机熟练、通晓经籍。
辩论四根本：主张、见解、戒禁和我论。
辩论三过失：内容过失、思维过失和语言过失。
为了防止骄傲自满、辩论过失，特规定辩论七美德：气度轩昂、语气温雅、语不伤人、道理犀利、不懈不骄、不舍正理以行狡诈、成就自他两利等。



◎人人有经辩！多元的辩经场合～
辩经不光是学校的课程之一而已，其实这活动是散布在各种藏传佛教的大大小小活动里，从平日堪布上课到整个教派的辩论大会，通通都非辩不可喔！到底有哪些场合会看到辩经呢？在宗萨佛学院里，有些乐趣是一般旅游背包客难遇难求的，特别是很少有佛学院的堪布会在上课时主动跟学僧进行辩经，以作复习验收，佛学院每天早上清晨六点有复习课，“复讲师”会跟班上学僧用辩论的方式来学习重点，特别是堪布上课时对全班学僧的团体辩经，才能见识到上师那种“以一敌百”的实力。
在藏传佛教因明、中观、般若、俱舍、律论等五部大论里，跟辩经理论与技巧比较直接相关的课程是“因明”，类似逻辑哲学，但是为了要让学僧活用每天所闻思所熟背的佛法，每天就安排了辩经课程，但是学院却没有特地为一年级的新僧安排“辩经入门”的课程，大家来学院的第一天，就要和全校学僧一样直接上辩经课程，完全没有专门补习指导的时间，只能每天学一点一点规矩，在每天复习课时听复讲师的辩经术语，很快就能模仿，辩经是闻思佛法的防腐剂，能让思维不断的被刺激与更新，因此每天都要进行，避免自己的脑袋僵化，错用佛法。
宗萨第二任的大堪布彭措朗加的任内，和以往传统的西藏佛学院体制一样，没有太强调辩经的课程，顶多一天一次，一般在下午时间，时间也不长，形式单一。堪布才旦上任不久后，就改了上午下午各一次的辩经制度。 但是当时刚好因为堪布才旦的母亲往生，长年未返乡过的堪布他就满家人的愿，返乡2个月，这期间，前一任的上师堪布彭措朗加就帮忙代课。那时正值寒冬，有学僧就跟堪布彭措朗加抱怨说：为什么要改成辩经时间那么长，天气很冷！会生病的！堪布～～可不可以不要辩经？那时，慈悲的堪布居然就答应学僧的请求，取消了每天辩经的课程。堪布才旦回来后得知此事，很生气的对全校学僧说：吉卡若！怎么可以不辩经！？好！冬天的“下午”很冷，可以暂时取消；但是至少“中午”时间要辩经！后来来年就又恢复了一天两次辩经的新制度。
堪布才旦的教育改革，完全无师自通，他除了在宗萨佛学院学习之外，没有去过其他任何地方的佛学院，因此更不可能去以辩经制度严谨闻名的格鲁派寺院，如色拉寺那里学习，但是他却英雄所见略同的把辩经的形态多样化了，堪布说他只是因为在学僧时期时，只是单纯因为觉得辩经对学习很有帮助！因此就决定择善固执的将辩经的课程落实在自己的任内体制，这些规定与实施的日期，堪布是交由他的接班人堪布桑助与堪布札西来负责。

问：
堪布，他们会不会老是找自己同乡或是好朋友来担任辩经的伙伴？（因为我怕我是汉地来的，藏人喇嘛都找同乡的辩，就不跟我辩经。）
答：
嗯~新僧一开始有这种现象，但是久而久之自己就会主动找“实力”与自己相当的对手来辩。实力强的不会去找比自己弱的人来辩，因此最后那些比较有挑战性的同学就会成为自己的辩经好友！


【高级班对初级班】与【高年级对低年级】
佛学院每部论的课程要上两年，以中观课来说，第一年是中观初级班，第二年就是高级班，藏历的这两天，由于高级班的人数相对的少，初级班就自动分成10～15人一组，高级班每位学僧就主动“认领”一组初级班的学僧来辩经教学，是扮演站立问问题的角色，但是坐者回答的人往往就是中间前面那2～3位，坐边边的学僧就静静的旁听。而另外一种的高年级对低年级也是同样的方式，一般是由5～6年级来对1～4年级辩经。这种方式既帮助高年级学僧巩固自己所学到的知识，又能协助低年级学僧加强理解能力。


【班级示范辩经】
顾名思义，就是有各班为单位，由各班的复讲师选派表现优秀的学僧上场辩经，当然，辩经的途中任何人要是手痒的话，是可以自告奋勇出席上台加入战局的，但是基本上怕乱了场子，一般站着问的选手最多3人。时间上大约也是分成3组，战况激烈的话，第3组就省略。


【全校示范辩经】
这是学僧例行活动里最开心的一天，因为...明天就休假了！这是最没压力的傍晚！明天上午是半月一次的布萨诵戒日，下午休假。所以说起来这算是“周末”下午的趣味活动！大家都很轻松，因此辩经也十分生动活泼，最主要的原因是“大堪布才旦”这位很凶的老大不在场，是交由接班人的堪布桑珠来主持，大人不在，所以小孩子就玩的特别开心，但是辩经都是很合乎规矩的，不是上场玩耍而已，出场的人员由堪布桑助决定，有时候是直接指定人选，有时候是指定班级自愿出场，上场的几乎都是佛学院里的中高年级的高手，佛法主题完全不限，由问者自定。结束的时机也由堪布桑助决定，分3场，堪布会视情况让优秀的学僧继续PK下一场。


【纪念日辩经晚会】
康谢年度几场大法会的晚上，会在大殿前的广场举办辩经晚会，天黑的时候，学僧会自制酥油灯来供佛，敲锣之后，全校师生会齐坐在广场草地上进行简单庄严的法会仪式，接着就由堪布当场指派较有实力的高年级学僧出来参与辩经，整个晚会期间总共有三组，每组时间大约是20～30分钟左右，站立问问题的人会先念一段自己的不共祈请文，然后会把自己的念珠在坐立受问者头上绕一圈用高音么喝一大声！（吓马威）每组时间差不多之后，铁棒喇嘛会从堪布才旦那拿几条白哈达，到会场上一一献给该组的人，意思就是暗示时间到了，该收尾结问了。最后大家会念回向的仪轨，然后再用很幽远的声调来唱颂当日的祈请文，慢慢唱到声调遥远快与空气中的声音合而为一的时候，法会也就圆满结束了。这样正式有气氛的辩经晚会一年之中只有五场左右，而且当地居民都会来共襄盛举，可是说是喇嘛的星光大道之夜！将彼此激辩的智慧花火献给星空下的诸佛菩萨与一切有情众生。


【下课前的高手PK激辩】
佛学院上午正常的辩经课程组合里，除了“班级示范辩经”之外，他的辩经课程在下课前15～20分钟时， 就会自由辩经，也就是铁棒喇嘛不会管的弹性时间。就是你可以到处走走看看，跟不同的朋友辩经，或是观战，但是就是还不能离场下课，这时候会各自围圈子，只剩下各班的几位高手在激辩，新僧可以趁这机会多多观战学习，虽然下课了，但是往往这时候才是最精彩的，很不可思议的无解问答错落在各圈子里，有些人连下课打茶买菜上厕所的时间都自愿牺牲了，就是要打破砂锅问到底！抱着“朝闻道，夕死可以”的敬业精神！
但是为了避免过度执着胜负的弊病，老堪布贝玛当秋仁波切多次劝告学僧不要留恋战场，今天没辩出结果，明天还可以辩，还有念书还要修行，不要把辩经当成唯一了。但是在我的观察下，情况还是一样的，每天都有2～3成左右的学僧，时间到了还不肯休息。


【堪布来踢馆的辩经】
堪布才旦在辩经课程时会不定期的到现场巡视，但是他很少会加入辩经战局，通常都是在快下课时，看到那些中高年级的学僧们有比较优秀的表现时，堪布就会参加辩经，堪布的如狮子吼的嗓音再加上威猛的手势与眼神表情，十分有力量！但是又不断的以狂喜的笑声来调和气氛，犹如冰火交融非常刺激精彩哦！堪布他只会参与上午的辩经课程，也是他最喜欢的时间，因为这时候是最快乐的！


【课后私人辩经】
这情况与第一种的课前高手辩经的情况类似，但是战场不再是辩经场上，而是随从随地，下课时间只要有聊到辩经的内容，就会情不自禁的激辩起来！连买菜卖菜的都来围观，但是这时候不再是“站与坐”的正式规则，而是自由的“对辩”，问者与答者互相变换。


【辩经场合】佛学院毕业考试
辩经也同时是寺院佛学院里重要的主要考试方式，特别是在格鲁派的传承里更是不可或缺的过程，在格鲁派里，如果不会辩经，辩经辩不好，是不可能取得格西的头衔的。
总之，辩经可以说是藏传佛教教学方法中，最独特的一环。在藏传佛教里，如果想成为一代宗师，主要要具备善讲、雄辩、著书三个条件。因此在学院修习的过程中，辩经就是必修之课。
辩经的目的不是要争出个你输我赢，而是经由辩论过程，厘清义理上的犹疑；以佛法的正见，破除邪见。
对于学僧而言，辩经可训练其辩才，二来能经由辩经的形式，提高个人对于佛法的领悟程度。就像互相剥洋葱皮一样，互相一层一层的破除自己的无明烦恼与错误见地，最后直达中观空性的净土。
  


堪布说：「如果是我的话，我觉得我是学辩经的料耶！」「如果让我回到二十岁的时候，我想去格鲁派那边学个六七年辩经......然后再回到（马尔康）嘉荣学，这样感觉会比较充实，因为至少别人问我佛法，我会比较了解而且可以解答，对佛法上很有帮助。」
我问说：「那堪布您后悔吗？」
堪布理直气壮说：「怎么会后悔？不会的？  辩经只是个方法而已，不是佛法的究竟。」
辩经就如同鸟儿的飞翔，不会作茧自缚，划地自限，可以自由的翱翔，但是否能饱食与生存？就是不再光是“飞”就可以解决的问题了。
辩经也像禅宗的香皂比喻道理一样，可以洗去脏污，但是最后，连肥皂本身也得洗去。
堪布的遗憾在我身上小小的实现了，我虽然不精通，但是至少学懂了辩经的规则方式，喇嘛辩经所产生的感动是外人所能直接感受到的，没想到这样传统的佛经居然可以这样生动活泼的探讨着，而且辩个千百遍也不厌倦！
辩经就像艺术里的音乐家与舞蹈家，能将感动化为音符，直接共鸣经过每个毛孔到每个人的心里！

上善如水

并不是因为得到了什么而满足，而是被对方打破不该有的成见而狂喜，对喇嘛学僧而言，不管是上课，下课，法会，或是逛街买菜上厕所，辩经的精神都如影随形，以法会友，彼此的心灵坦诚相见。。。

「如果让我回到二十岁的时候，我想去格鲁派那边学个六七年辩经...........然后再回到（马尔康）嘉荣学，这样感觉会比较充实，因为至
少别人问我佛法，我会比较了解而且可以解答，对佛法上很有帮助。」

智慧交锋，短短的时间内不断的去芜存菁，将颠倒错误的见地不断的消灭....

辩经是闻思佛法的防腐剂，能让思维不断的被刺激与更新，因此每天都要进行，避免自己的脑袋僵化，错用佛法。

辩经的目的不是要争出个你输我赢，而是经由辩论过程，厘清义理上的犹疑；以佛法的正见，破除邪见。

对于学僧而言，辩经可训练其辩才，二来能经由辩经的形式，提高个人对于佛法的领悟程度。就像互相剥洋葱皮一样，互相一层一层的破除自己的无明烦恼与错误见地，最后直达中观空性的净土。
  

cfoxen

最好马上亲眼看看去，可以围观的吧，貌似看过游客的照片。

上善如水

原帖由 cfoxen 于 2010-9-16 09:09 发表
最好马上亲眼看看去，可以围观的吧，貌似看过游客的照片。

可以，实际上原文有视频，但因为内容就是很多喇嘛聚集，很多西藏人集体互相大声对话，推撞，可是我们又听不懂什么事，结果就是每次都被网站误会是敏感的喇嘛暴动什么的，每次都被误删了。

上善如水

那个博克一文章以前我读过，当时不知道出处，昨天有人贴出我去看了看，里面很多比较懂的人不屑介绍但市面无能之辈却写不出来的涉藏内容，我几乎看完，其中只有几点和我知道的有点距离（当然，很可能是我错），极好极好。博主是比较懂行的人（而且识货，他引用了我的文章）。其他文章都值得看看。如果你觉得《与西藏有缘》有帮助，这博克也会很适合你。如果他的文章早出而且成书，《与西藏有缘》就没有存在必要了。
幸好，我最近也很努力赶上，新书台湾版快出了，这里贴些推介词作为预展吧。书内容确实不咋样，但推介阵容却是前无古人的。哈哈。



哲布尊丹巴法王推介
向朝圣拉萨的汉地读者推荐这本朝圣宝典！


章嘉呼图克图推介
作者关心圣教、众生之利益，且具增上意乐，在此外物迅速发展之当今时代，于消除内心痛苦、成办安乐之方便，如古今智德合一者般不懈努力之同时，刊印流通此书，讲述作为俱胝贤善士夫之源的各大寺院及诸胜地。对此做法，谨献上赞颂之花，希望能饶益圣教、众生，并且深生随喜。


东科呼图克图推介
一本很全面的朝圣指南！


道格拉斯神父推介
在许多层面上，我对藏传佛教的认识和尊重，归功于这些对自己的传统及其成员构成了影响的朋友们。能认识他们是我个人的荣幸。在此，我毫无保留地推介林博士的这本佳著给古老、圣洁的朝圣传统之学生，并希望此书利益到阅读并实践它的内容之读者们。


多识活佛推介
为《一步一如来》题词：步步清尘！


夏坝活佛推介
愿依此中坦途，周游殊胜宝刹，成就福慧资粮！


联波活佛推介
本书旨在展示西藏佛教圣地大观，其中颇多鲜为人知之处，内容丰富，耐人寻味。诚愿读者在增进对藏传佛教理解的同时，更能广发礼敬佛陀与速成正觉的宏愿！


梭巴活佛推介词：
在朝礼圣地时，我们不该想着自己的快乐，而要为了其他有情众生的福乐朝圣。在面对佛像、佛塔、佛经等圣物时，我们要善用积集广大功德、净化我们心灵的机会，对其绕行、顶礼、供养。
很高兴知道林的新书《一步一如来》将会出版。我深信这本书将能为朝圣路上的汉文读者带来很大的利益。


祈竹活佛推介
作者汇集入藏数十次的见闻经历、二十多年来收集的拉萨老典故，写成这本拉萨朝圣指南，为汉族朝圣者提供了极大的帮助。


色拉寺方丈益西强巴推介
此朝圣指南与别的指南不同之处，在于作者对寺院的了解甚深，对各种典故有生动的讲述，乃朝圣者路上的良友！


甘丹寺方丈桑杰堪布推介
为《一步一如来》读者、朝圣者题词：在获得极其难得的人生时，要做利益自他的事！


哲蚌寺方丈香巴拉森推介
您以利益他人的好心，做利益他人的好事。祈愿一切吉祥！


《瑞丽伊人风尚》执行主编安静推介
阅读此书，如同行走在心灵的圣地！


孟广美推介
拉萨或许是全世界最缺氧的城市，但它也是全世界最受人仰慕的城市。
和老外聊天，得知我曾经去过西藏，他两眼放光，充满了羡慕之情，仿佛我曾去过天堂。
托凤凰卫视之福，上世纪末有机会到拉萨一游，不为朝圣，也不为寻找自己心灵深处的答案，是为了帮刘德华主持他的演唱会！是的，拉萨人民也是需要被娱乐的。
一直接受自己从事着一个“俗气”的娱乐事业的事实，只是进到了这个灵山圣水之域，让自己更加“相形见俗”。神圣的布达拉宫，美丽的纳错湖，那个当下似乎和这个正抱着氧气枕和高原反应搏斗中的我完全没有关系！三天两夜只吃了三颗桃，两碗方便面，带着满腹遗憾的离开了拉萨，心中的潜台词是“我一定要再回来！”

knightleo

不知道大陆何时可以出这本书。。。

李振申

推荐者阵容极其强大啊！

上善如水

原帖由 李振申 于 2010-9-16 11:26 发表
推荐者阵容极其强大啊！

坦白承认还真有点小高兴。
这阵容印在一个空白笔记本上，大概也能卖得不错。
唉，我不当假活佛真的浪费了资源啊。

葉小釵

唉，我不当假活佛真的浪费了资源啊。

老大:菩薩畏因,眾生畏果
您是前段文歸類,要小心啊

上善如水

原帖由 葉小釵 于 2010-9-16 12:09 发表


老大:菩薩畏因,眾生畏果
您是前段文歸類,要小心啊

我开玩笑说可惜而已啦，没准备这样做。做人和修行，不外乎想占便宜而已，没有好处的事我们不干。
不过，什么是“前段文歸類”啊？没明白。

葉小釵

前段文歸類

是菩薩畏因
日常法師開示:關於混字(意樂自認為沒那麼嚴重,但是是嚴重的)

譬如說，我們來念書，跑的去幹什麼？「混它一張文憑」，「混幾年」。我為什麼要提這個字，那是因為我的善知識當年呵斥了我，我現在心裡印象很深。世間大家平常，常常說，這是說他倒不一定真的混，客氣，「我還不是在這裡混混。」就這樣。人這個東西就很容易，好的不容易學，壞的很容易學，僅管我那個時候很少出門，可是出門幾趟有的時候聽見了，覺得這個謙虛倒是不錯，那我也這麼說：「唉！我還不是混混。」仁法師就跟我說，「你怎麼可以講這個話！」我自己還覺得這個蠻謙虛！「絕不可以。」後來我瞭解了，你那怕用一個字，那個字用在你的心裡當中，就是一個惡劣的種子。所以古人他非常莊重，不要說出家，乃至於在家，他們過來的人，說孔夫子說：肉不正不食，乃至於各式各樣的，吃的東西你把它切的這個歪歪的，他就不吃它；然後古人寫字的時候，磨墨他一定磨得很正的，這樣。所以我們那時候小的時候不曉得，有時候歪掉了，回去的時候，父親一定呵斥；寫字的時候，拿的端端正正。今天早晨有一個同修還來裡頭，我告訴他拿著書，我們剛開始翻書，第一件事情，那個書本翻開來了以後，我們平常隨便把這個書本一翻，我現在做一個樣子給你們看看，假如這本書這樣子的話，你很可能翻開來，隨便這地方一翻一摺，那裡也摺、那裡也摺。我父親那時候教我的不是，新書拿到了以後，他第一件事情，一定在那個書縫那個地方，非常有規矩的。譬如這一本書，拿到一般人手上的話，他就會隨便在這個地方一來，然後這個地方摺一條印子，你們看見那個書面上面，這一條印子就歪成這個樣子。不，小的時候，我父親一定是這樣，在這個地方，先輕輕的劃一條印子，或者拿一根尺按在這地方，然後這地方疊一下，然後那地方疊一下，看一下，對不對，疊對了，把那本書攤在那個桌上面，認真的這麼來一下，前面做一下，後面再做一下。我一直到現在養成功這好習慣，你不妨到我書架上面去看一看，如果這本書是屬於我的話，我第一件事情打開來一定做這個。後來才曉得，是，修學佛法以後往往大家說，修學佛法在你的心，大家不懂得佛法，佛法的心是什麼？難道是像我們世俗的肉團心嗎？難道是我們世俗的講那個哲學當中心元、心物二元的心嗎？佛法它是講心的話，沒有一個例外的。講到色，色怎麼起來的？三識和合觸，跟那個境不能分開的，非常清楚、非常明白。所以我們不懂得佛法，所以往往說這種很可笑的話。但他有他的道理，因為我們不瞭解，所以自己也就開口開得太早，沒聽清之前，就這麼，也可以說－－亂，亂幹什麼？亂蓋，亂蓋一通，就這個毛病。那麼所以在這種狀態當中，他自然而然每一個地方就會很重視、很規矩，這樣。現在我們這地方主要的說，慢慢慢慢的連他這個黨執都把握不住了。於是在這個地方就產生剛才這種現象，就是混，所以仁法師就告訴我這個話。結果呢你慢慢慢慢的，混的人固然在混，不混的人弄到後來也混了，這個千真萬確的。你要想向上面去學，千辛萬苦，可是你要向下流的話，容易極了，我想大家都有這個經驗吧。你在這裡很好的用功，然後呢有幾個人在旁邊，在那裡，你開始的時候學得他們這麼不用功，弄弄再弄到後來的話，你也覺得好了，算了、算了！跟他們一起；再加上別人說：某人啊這個人好了不起，他要考第一名，他要幹什麼；他的心裡想，好了，好了！大家一起混混正好，來的舒服。所以，這一點就是說他們古來的人雖然盪，他盪來盪去，還盪在裡頭；我們現在盪來盪去盪到外頭來了，這個是好可怕，好可怕。所以跑到這個裡邊去，既然你的目的，只是為混一張文憑的話，要苦苦的在那地方念它幾年，又讓你這個不可以，那個不可以，又叫你做這件事情。想一想，我在我那個小廟上面真方便，有吃有穿樣樣現成，跑到這地方來受盡了苦，如果這張文憑的價值比較高一點，還把它苦幾年，反正我摸摸魚，摸過去就算了；如果這一張文憑的價值不高的話，那就完了。所以我特別說，這個雖然是個笑話，就是換句話說，說明你內心當中應該有什麼，先擺平，說不要把我以前的這種概念用到這裡來，把它放平，千萬不要受這個概念的影響，你一受這個概念的影響，你就完了

ps:上善大大:會不會平常玩笑開多了,所以轉型之路有點障礙?:)

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2010-9-16 12:59 编辑 ]

清凉海

学习，收藏

上善如水

原帖由 葉小釵 于 2010-9-16 12:50 发表



ps:上善大大:會不會平常玩笑開多了,所以轉型之路有點障礙?...

１。我没有说我要混一个假活佛当啊，我是说我就是没混嘛！
２。有點障礙，大概是业力之轮之类，但更可能是得罪人太多。
３。别误会。我没有转型，我只是为了普及教育所以装俗而已，其实我的真实身份一向是很严肃的高级科学文艺青年学者。
４。如果把我写的东西全部转换为看不懂的古文，就很“学者”了。最近在读草堂笔记，以前看到都是古文觉得很“学者”，这次细心读，切，不就是用古文写和我一样的鬼故事而已吗？
５。我最近还发现了，其实内容根本不必变，继续爱写鬼啊什么的继续写，只需要把文章名字写作《ＸＸ鬼文化考》一类的名字，同样的鬼故事，就变得很学术了，很有“学者”感觉的。

葉小釵

我最近还发现了，其实内容根本不必变，继续爱写鬼啊什么的继续写，只需要把文章名字写作《ＸＸ鬼文化考》一类的名字，同样的鬼故事，就变得很学术了，很有“学者”感觉的。

為了普及普通教育,大大您不妨比照閱微草堂筆記,寫本書名:看大金樓筆記,一定火紅且普及:lol

自由行走

原帖由 上善如水 于 2010-9-16 09:06 发表

辩经的作用：

并不是因为得到了什么而满足，而是被对方打破不该有的成见而狂喜，对喇嘛学僧而言，不管是上课，下课，法会，或是逛街买菜上厕所，辩经的精神都如影随形，以法会友，彼此的心灵坦诚相见。。。

「如果让我回到二十岁的时候，我想去格鲁派那边学个六七年辩经...........然后再回到（马尔康）嘉荣学，这样感觉会比较充实，因为至
少别人问我佛法，我会比较了解而且可以解答，对佛法上很有帮助。」

智慧交锋，短短的时间内不断的去芜存菁，将颠倒错误的见地不断的消灭....

辩经是闻思佛法的防腐剂，能让思维不断的被刺激与更新，因此每天都要进行，避免自己的脑袋僵化，错用佛法。

辩经的目的不是要争出个你输我赢，而是经由辩论过程，厘清义理上的犹疑；以佛法的正见，破除邪见。

对于学僧而言，辩经可训练其辩才，二来能经由辩经的形式，提高个人对于佛法的领悟程度。就像互相剥洋葱皮一样，互相一层一层的破除自己的无明烦恼与错误见地，最后直达中观空性的净土。
  

辩经的作用，很可惜您只说了正面的作用，请您再说说辩经从反面对人产生的作用吧，这更符合格鲁人从多角度评论观察事物的习惯！