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(转贴)有“火烧功德林”这回事吗?功德如何回向?

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发表于 2010-7-27 16:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
有“火烧功德林”这回事吗?功德如何回向?


问26:显教教法提到“火烧功德林”,也就是所作的功德一旦没有回向,只要一生气就会把自己所做的功德全部烧掉。请问尊者,作了功德一定要回向吗?万一忘记回向,那这些功德不是前功尽弃了吗?请教导我们要怎么保住功德。


(玛欣德尊者)答:缘起法是佛陀教法的根本,我们在解释一样东西的时候,如果符合业果法则,符合缘起法,那么它就是对的。在这里我们也用业果法则来解释。一个人造作了善业,能成为善的业力、业因;造作了不善业,将形成不善的业力、恶的业因。无论是善或不善业,一旦造作之后,如果遇到适当的因缘就会产生果报,假如没有因缘的话就不会产生果报。

但是,善业和不善业并不能互相抵消。造善业得善果,造不善业得不善果;我们不能够说造了不善业之后,再用造善业去抵消。业是独立运作的,你造多少不善业,因缘成熟了,将得到相应的不善果报;你造了多少善业,因缘成熟了,就得到相应的善果报。因此,不用担心火烧功德林。但是我们不应当生气,生气是在造作不善业,虽然它不会削减你过去的善业功德,但你却在造作新的不善业。

做功德要回向!如果你是行菩萨行的话,应把所有的功德回向最终能证得无上佛果。如果你想证悟涅槃、想成为佛陀的真正弟子的话,你应回向所作的功德能使你尽早断除烦恼。当然,想成为菩萨也好,成为佛弟子也好,都是为了断除烦恼、证悟涅槃。

做了善事再回向,它就成为你的巴拉密。巴拉密的意思是你做这些善事是为了断除烦恼。假如没有回向功德,那善业还在,只不过它会在你未来的轮回当中成熟。举布施为例,按照业果法则,如果我们布施是为了得到财富,而没有回向成为涅槃助缘,当布施的善业在日后成熟,你将能获得财富。当你得到这笔钱财后,很可能会到处乱花,甚至因为这些钱财而造不善业。如果你发愿:“愿我布施的功德,成为证悟涅槃的助缘!”那你以后还是能得到这些布施带来的福报,这些福报可能使你拥有资助修行的优越的物质条件,或者用这些财富去造更多新的善业,而这些善业又促使你一直走在通往正觉的道路上,不会使你因得到这些果报而沉沦、堕落。所以我们回向的意义是希望所造的善业没有受到贪瞋痴的污染,并不是说不回向,它就不是善业、不是功德,它们还是功德,只不过不能使你在轮回中越来越提升。我们学过“阿毗达摩”就知道,遇到好的也会生起不善心,遇到不好的也会生起不善心。例如现在大家很有钱,这是福报,但有钱又容易使人随心所欲地享受欲乐,反而会使人沉沦。

因此,如果我们想要让功德更殊胜的话,第一要养成做善业的习惯;第二做了功德记得回向。回向就好像把钱存入银行,把功德变成巴拉密。巴拉密是我们证悟圣道、圣果的资粮,它不会白费。
发表于 2010-7-28 17:13 | 显示全部楼层
上面的说法跟宗大师的主张是有差别的,《入中论善解密意疏》有详细的抉择,有心的可以自行学习,这里仅针对上文观点,择要说说:

1、会不会烧功德林?会。

如果是众生间互起嗔恚,“若于同梵行所,互生疮疱,我不见彼更有福德。邬波离,由此能使如是(发净信心,以一切支顶礼如来发爪塔)广大善根微薄、损减,乃至永尽。”

如果嗔恚的对境是的话菩萨,则“千劫所修集,布施供佛等,一切诸善行,一嗔悉能坏”。

2、“菩提心及彼摄持之善根,并回向菩提之善根等”会不会被嗔恚心所坏?宗大师说,会,嗔恚“能坏菩萨大士之善根故”

3、坏善根是不是善恶业互相抵消,是不是违背缘起法则呢?不是。宗大师说,坏善根不是让善根消失,是坏其感果的能力,大师引文说,“以邪见及嗔心坏诸善根,后纵遇缘亦不能生果,如坏种子,遇缘亦终不生芽。”
 楼主| 发表于 2010-7-28 17:31 | 显示全部楼层
太好了,感谢回复。
发表于 2010-7-28 20:55 | 显示全部楼层
广论,上士道,忍辱度中,对此有详细的辩论,如果看原文困难,可以看妙音的白话广论,坛子上有
发表于 2010-7-29 07:55 | 显示全部楼层
感恩!受教
发表于 2010-7-29 18:46 | 显示全部楼层
原帖由 鸿泥 于 2010-7-28 17:13 发表
“以邪见及嗔心坏诸善根,后纵遇缘亦不能生果,如坏种子,遇缘亦终不生芽。”

太重要了!
发表于 2010-7-30 11:11 | 显示全部楼层
原帖由 dalian 于 2010-7-28 20:55 发表
广论,上士道,忍辱度中,对此有详细的辩论,如果看原文困难,可以看妙音的白话广论,坛子上有


还可参阅 略论释 忍辱度的相关讨论。
发表于 2010-7-30 11:35 | 显示全部楼层
不能生恨意,怒心,都不好,火烧功德林.就是说火气太大,嗔心不能起.学人要知
发表于 2010-8-17 08:13 | 显示全部楼层
这个帖子很好

能起到很好的教育意义
发表于 2010-8-18 08:00 | 显示全部楼层

鸿泥兄能否扩展开来说说?

既然 有轻易而迅速毁坏善根 的行为,那么对应地,也应该 有轻易而迅速毁坏恶根 的办法。

后者是如何行的?
发表于 2010-8-18 08:09 | 显示全部楼层
原帖由 二麻子 于 2010-8-18 08:00 发表
既然 有轻易而迅速毁坏善根 的行为,那么对应地,也应该 有轻易而迅速毁坏恶根 的办法。

后者是如何行的?

【入菩萨行论】
发表于 2010-8-19 19:55 | 显示全部楼层
菩提心
发表于 2018-6-14 12:16 | 显示全部楼层
鸿泥 发表于 2010-7-28 17:13
上面的说法跟宗大师的主张是有差别的,《入中论善解密意疏》有详细的抉择,有心的可以自行学习,这里仅针对 ...

请问以后还能感果吗,发嗔心功德是被‘冻结“了嘛。
发表于 2020-1-12 00:58 | 显示全部楼层
二麻子 发表于 2010-8-18 08:00
既然 有轻易而迅速毁坏善根 的行为,那么对应地,也应该 有轻易而迅速毁坏恶根 的办法。

后者是如何行的 ...

福慧双修,悲智双运。
发表于 2020-1-12 12:30 | 显示全部楼层
《大般若波罗蜜多经卷第三百三十七   初分巧便学品第五十五之一》
佛告阿难:「我为菩萨、独觉、声闻,说有出罪还补善法。阿难当知!
若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记,于得无上正等菩提不退转记诸菩萨所起损害心,
鬪诤、毁辱、轻蔑、诽谤,复无惭愧,怀恨不舍,不能如法发露改悔,
我说彼类于其中间无有出罪还补善义,要尔所劫流转生死,远离善友众苦所缚。
若不弃舍大菩提心,要尔所劫勤修胜行,然后乃补所退功德。
若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记,于得无上正等菩提不退转记诸菩萨所起损害心,
鬪诤、毁辱、轻蔑、诽谤,后生惭愧,心无怨结,速还如法发露改悔,作如是念:
我今已得难得人身,如何复起如是过恶,失大善利?
我应饶益一切有情,如何于中反作衰损?
我应恭敬一切有情如仆事主,如何于中反生憍慢毁辱凌蔑?
我应忍受一切有情捶打呵骂,如何于彼反以暴恶身语加报?
我应和解一切有情令相敬爱,云何复起勃恶语言与彼乖诤?
我应忍受一切有情长时履践,犹如道路亦如桥梁,云何于彼反为凌辱?
我求无上正等菩提,为脱有情生死大苦,令得究竟安乐涅槃,云何复欲加之以苦?
我应从今穷未来际,如痴、如痖、如聋、如盲,于诸有情无所分别,
假使断截首足身分,于彼有情终不起恶。若我起恶,破坏无上正等觉心,障碍所求一切智智。
阿难当知!是菩萨摩诃萨,我说中间亦有出罪还补善义,非要经于尔所劫数流转生死,恶魔于彼不能扰乱。

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