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楼主: 葉小釵

灌水---放輕鬆

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 楼主| 发表于 2022-4-2 11:34 | 显示全部楼层
前貼說:
中論的八不
不生亦不滅  不常亦不斷 不一亦不異  不來亦不出
應該是出大般若經384卷:
佛告善現。若菩薩摩訶薩修行: 般若波羅蜜多時。如實知一切從縁所生法:不生不滅 不斷不常 不一不異 不來不去
最近重讀大般若經,其實在165卷就有開示:
復次,憍尸迦!若善男子、善女人等,為發無上菩提心者宣說般若波羅蜜多,或說靜慮波羅蜜多,或說精進波羅蜜多,或說安忍波羅蜜多,或說淨戒波羅蜜多,或說布施波羅蜜多,作如是言:『來!善男子!我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多。汝修學時,勿觀諸法有少可住、可超、可入、可得、可證、可受持等所獲功德及可隨喜迴向菩提。何以故?於此般若乃至布施波羅蜜多,畢竟無有少法可住、可超、可入、可得、可證、可受持等所獲功德及可隨喜迴向菩提。所以者何?以一切法自性皆空都無所有,若無所有即是般若乃至布施波羅蜜多。於此般若乃至布施波羅蜜多,竟無少法有入有出、有生有滅、有斷有常、有一有異、有來有去而可得者。』
所以聖龍樹的八不是真有般若經證的,
 楼主| 发表于 2022-7-19 10:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 葉小釵 于 2022-7-19 10:43 编辑

妙融

最近遇到有人跟我鄭重地表示,自己證得了八地,這情況在我這一生中,已經發生了好幾次,所以再次遇見這樣的告白,也能淡定地面對,平靜地聽個明白。
當然,由於我自己一塊地也沒有,因此無法真正理解八地的具體心態,但是依據一些從經典中所讀到的知識,對於八地,也能形成自己的一點理解與認知。
看著眼前人,就稱其為八地吧,怎麼看都與經典中所描繪的模樣,沒有什麼強關聯的地方。
雖然心情上是想要去相信的,只是,常識告訴我,無知與妄想的成分太高。認知告訴我,八地的能耐不是用講的。
在傾聽同時,發現坊間對於登地的描繪,有一些相似的結構脈絡:
講夢境,
將虛妄的夢境當成了證明,比如夢到佛菩薩,夢到某些大師,以及那些夢中的對白。
講巧合,
將碰巧的幸運當成了特有的神蹟,比如想要停車就有車位,出門帶傘正好下雨,或者想到某人就正好來電。
講感受,
將個人瞬息的感覺當成了無上成就,比如感到全身有活力,比如打坐身體搖晃或者感應到只有自己知道,沒有任何人與物能測量的氣場能量。
講褒揚,
將某些有點名望的大師,他們慈悲愛語的鼓勵,以及應酬應對的客氣,當做了授記。
也發現,
在這類的表述中,對於登地菩薩忍辱的能耐,無休無止利益眾生的本領,全無煩惱大悲無限的修為,以及無欲無貪的證量氣魄,卻是很少被提及的。這才是我所理解的登地該有的樣子。
聽了好一陣子,身為凡夫的我,開始對八地有點失去了耐心,但八地想要說服我的決心不減,便問八地,能否在一剎那間化現一百個化身,要求不多,先化身一個來看看,回答不能。
再問,能否知道前後百劫的各種發生,所求不多,先預測一下烏俄戰爭哪天哪日結束,回答不能。
又問,可否以神通力在一剎那間教化成熟一百位有情的心,要求不高,先讓我的相續成熟解脫起來,回答做不到。
好吧,很抱歉眼前八地的是,看來這是一位初地的基本戰力都沒有的八地。
本想再做一個是否達到初地無瞋恚心的測試,比如瞬間的一巴掌,看看能否全無惱怒之類的,但想想這樣做自己也會有點兒激動,於是作罷。
末了,八地說明了來意,需要一些協助,如此受到登地菩薩青睞,讓我有些不知所措,不過僅是舉手之勞,也不能因為人家是八地就不幫。
八地離開後,同事告訴我,還有一位自稱初地的,來電要找我諮詢一些事情!
最近不知為什麼,受到了登地聖者們的眷顧,有點兒受寵若驚,但也讓我不禁暗自思量,如果初地與八地都來找我諮詢,那麼我是什麼?是否在不知不覺中,我已不小心地快要成佛了呢!

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发表于 2022-7-21 10:44 | 显示全部楼层
笑死我了!格鲁有句名言:“证量如天高,行为如凡愚”,凡是自称证悟的都可以忽略不计
“聽了好一陣子,身為凡夫的我,開始對八地有點失去了耐心,但八地想要說服我的決心不減,便問八地,能否在一剎那間化現一百個化身,要求不多,先化身一個來看看,回答不能。
再問,能否知道前後百劫的各種發生,所求不多,先預測一下烏俄戰爭哪天哪日結束,回答不能。
又問,可否以神通力在一剎那間教化成熟一百位有情的心,要求不高,先讓我的相續成熟解脫起來,回答做不到。
好吧,很抱歉眼前八地的是,看來這是一位初地的基本戰力都沒有的八地。
本想再做一個是否達到初地無瞋恚心的測試,比如瞬間的一巴掌,看看能否全無惱怒之類的,但想想這樣做自己也會有點兒激動,於是作罷。”
 楼主| 发表于 2022-8-3 10:46 | 显示全部楼层
有彩蛋

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 楼主| 发表于 2022-8-13 11:08 | 显示全部楼层
最近在閱讀尊者給初發心修行人的書第四個錦囊:菩提心起(還沒看完),
有下列感想:
增上意樂:普賢十大願王是最明確的指引,即使明知有四個無盡, 仍願意去實現, 該增上意樂是如何強悍與堅固!又指出10個面向,讓初修行人有方向
1.自他換:行願品:代眾生苦供養(廣修供養)若諸眾生,因其積集諸惡業故,所感一切極重苦果,我皆代受(普皆迴向)
2.大悲心是菩提心的因:行願品:諸佛如來已大悲心而為體故,因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正覺(隨順眾生)(這段經文也可以理解為七因果簡略理路)
3.空正見是菩提心具備要素:若諸菩薩。以大悲水。饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提。屬於眾生。若無眾生。一切菩薩。終不能成無上正覺善男子。汝於此義。應如是解。以於眾生心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心。隨眾生故。則能成就供養如來。(隨順眾生,經文明確指出正等覺以眾生為緣起,凡緣起必性空,又指出於眾生生平等心,究竟平等心則是空性!當然修七因果的前行要做到平等捨,平等捨中也要串習空性,自他換更是有串習空性)
4.國王船夫牧羊人發心:地藏王菩薩的地獄未空誓不成佛,應該是牧羊人發心,我想這應該是地藏菩薩最初發心的悲願,菩薩應該會以十大願王為發心與修行的指引
書只看第5章,以後若有感觸再寫
 楼主| 发表于 2022-8-16 10:06 | 显示全部楼层
出自尊者喇嘛教你讀廣論:
《廣論》觀章討論 [7觀察由量成不成立]
觀察堪不堪忍正理思擇而為破除,然不能破
Q:解釋「不堪忍正理觀察」與「被正理破除」的差別?
觀察由量成不成立而為破除,然不能破
Q:對於「世間皆非量」,自宗與他宗的解釋為何?
AB二段消文:
A.許有色等,非許量所未成,要許量成。若爾,論云「世間皆非量」,云何應理?此破世間眼等諸識於真實為量,非破於一切境為量。《入中論釋》云:「如是思惟真實,唯諸聖者乃為定量,非諸非聖。為說世間諸違害故,若觀察真實,許世間見亦為定量,故云:『設若世間是定量,世見真實聖何為,諸餘聖道何所作,愚蒙是量亦非理。』」釋云:「若唯眼等能定真實,為證聖道力勵持戒、聞思修等應非有果,然非如是。故云:『世間皆非量,世無害真實。』」
B.《六十正理論釋》云:「若見彼等有,則非見真實,故世尊謂眼耳鼻等皆非量。」引此等證,顯然是於勝真實境破彼為量,非於餘境。若不爾者,則說「若眼等識,於色、聲等名言義境是定量者,為見真實不應更求聖道」,全無關係,等同說云「眼識見色,為聞聲故,耳應無義」。
《四百論釋》云:「若彼於此諸根識等增益為現,又許為量,極無繫屬,不欺誑識世見為量。然世尊說此識是有為故,是虛妄欺誑法,猶如幻事。若是虛妄欺誑之法及如幻者,非不欺誑,以住此相之事、現餘相故。若如是者,計執為量不應道理,餘一切識皆成量故。」
Q:四百論釋這段話自他宗如何解釋?
Q:依《廣論》說法解釋正倒世俗。
Q:在<廣論>中,宗大師如何證明清辨論師許名言有自相?
Q:宗大師引《分別熾然論》,解釋說:「此說積聚一一極微皆是根識之因,復是實有。又許彼是微塵究竟,故許無分極微是所緣緣。」
問一:辨論師承認有無方分極微嗎?承認無方分極微就承認實有了,中觀師怎麼會承認實有?
問二:此處說無方分極微是所緣緣,那它會不會被眼識緣到?
《四百論釋》就諸根微塵積聚位,破許一一是根識因。又即諸根與諸微塵,若即若離皆不得成,故依彼假立為識所依,如是諸境亦依他立而為假有,是根識境。此許諸識是假現,諸境是真現。故此論師與清辨論師雖二同許諸外境義,然其安立根境道理,極不相同。
Q:解釋應成派對現前的解釋與下部的差異。
<覺燈日光>P202刪除:「此許諸識是假現,諸境是真現」,這是清辨論師說的,說到識是假有,境是實質有。這裡的「真現」並不是真實的意思,而是實質有之意。
Q:「唯由世為諦」、「於世俗中現虛妄者非世俗諦」,其中世俗分別指什麼?
Q:解釋《入中論自釋》「誰於世俗亦虛妄,彼非世俗諦」。
------
<中觀總義>:
自宗者,分勝義諦及世俗諦各自的性相、分類、釋名三科。
初者,觀察究竟理智的所得義,及觀察究竟理智於汝成為觀察究竟理智,即為汝是勝義諦之性相。從空處方面分有十六種等。
名言量的所得義,及彼於汝成為名言量,即為汝是世俗諦之性相。
觀待世間識分有二種:一正;二倒。此二者差別如何呢?此中分一般與特殊二種。
其中初者,暫時錯亂因未染之識及境,是初者;彼所染之識及境,是觀待彼的倒世俗。
暫時錯亂因復分違害有色根及違害意根二種。初者分有內因錯亂、外因錯亂二種。初者如眩翳、黃疸病、食達都惹藥。次者,如鏡、空窟之聲、春季陽光與灰砂接觸、幻術師所配藥咒等。…
二、違害意根的錯亂因者,有惡宗、似因、睡眠等。生起錯亂之理者,初二種是令執有常我、總主的意識錯亂之因。第三種是令執著夢中所現大象為大象的意識錯亂之因。
二、特殊者:
若是隨一種暫時錯亂因未染之境及有境,不皆非觀待世間識的顛倒者,以諸執補特伽羅獨立實有的俱生分別、執聲常分別雖是暫時錯亂因未染之識,然是觀待世間識的顛倒故。
若是隨一種暫時錯亂因所染之境及有境,不皆是觀待世間識的顛倒者,以惡宗為因所染增上之力,執著「補特伽羅諦實成就合理」的分別心,雖是暫時錯亂因所染之識,然非觀待世間識的顛倒故。
是故,觀待世間識,成為正倒之差別者:
是識,且未曾通達空性補特伽羅心續上的名言量不能通達汝為邪識,即汝為觀待世間識的有境正世俗的性相;
是識,且彼能如是通達,即為觀待世間識的有境倒世俗之性相;
是境世俗,且未曾通達空性補特伽羅心續上的名言量,不能通達汝如所現般不成立,即汝為觀待世間識的境正世俗的性相;
是境世俗,且彼能如是通達,即汝為觀待世間識的境倒世俗的性相。世俗諦不分正世俗及倒世俗二種者,以無正世俗故。
若問:「那麼!有沒有倒世俗呢?」有人說:「有(倒世俗)者,以實執等無明習氣所染之境、有境即是倒世俗。」二種實執非倒世俗者,以未曾通達空性補特伽羅心續上的名言量不能通達實執為邪識故。間接說明有倒世俗者,以未曾通達空性補特伽羅心續上的名言量,能通達為邪識的有境及其諸境,是倒世俗故。
三、釋名,分二:一、勝義諦之釋名;二、世俗諦之釋名。
初者,瓶之法性有法,稱汝為「勝義諦」的理由者,以既是「義」,又是「勝」,復是「諦」,故而作是說故。是「義」者,以是聖者根本智所得義故;是「勝」者,以是最勝真實故。是「諦」者,以是顯現之理與存在之理相符的不欺誑故。如是亦如《顯句論》說:「彼既是義,又是勝,故為勝義,彼復是諦,故勝義諦。」
二、世俗諦之釋名,分二:一、就境方面而釋名;二、就有境方面而釋名。
初者,瓶有法,稱汝為「世俗諦」的理由者,以於世俗心愚癡實執之前為諦實,故而作是說故。
次者,實執有法,稱汝為「世俗諦」的理由者,由於障礙現見真實義,故而作是說故者,以說「以癡自性故世俗」故。
「世」謂種種義,「俗」謂虛假義,「諦」謂於諦實執之前為諦實。
斷諍:
有人說:「瓶之義總有法,應是觀待世間識的境倒世俗,以彼性相故。後因應爾,以未通達汝空性補特伽羅心續上的名言量能通達汝於持瓶分別心上如所現般不成立故。」此不周遍。
发表于 2022-8-16 10:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 华严九心 于 2022-8-16 10:49 编辑

挺好的,感恩!,请问,这出自那本书?能分享完整版吗?
 楼主| 发表于 2022-8-17 08:01 | 显示全部楼层
华严九心 发表于 2022-8-16 10:47
挺好的,感恩!,请问,这出自那本书?能分享完整版吗?

臉書才有
我開一個帖吧
发表于 2022-8-18 22:24 | 显示全部楼层
葉小釵 发表于 2022-4-2 11:34
前貼說:
中論的八不
不生亦不滅  不常亦不斷 不一亦不異  不來亦不出

这是常识吧,与十四无记还相对应呢
 楼主| 发表于 2022-10-31 08:46 | 显示全部楼层
【依師要考慮的事】(見悲青增格西教授,2022/10/20攝類學)
在台灣,有的人只依止達賴喇嘛尊者。問:你的上師是誰?回答:達賴喇嘛。在寺院理,這個回答是個笑話,有點像答非所問,達賴喇嘛尊者是上師,這個不用說嘛!以前有提過,寺院有飯老師——管你衣食住宿的老師,這個老師不見得能教你什麼,另外還有教你經教的老師,回答時要答這樣的老師。這要說什麼呢?只依止尊者或只依止大仁波切,可能代表你只受過一二灌頂,或聽過幾次演講——正確的用語是傳講,或許是三、五天的傳講。這也就代表了你沒學過什麼法。沒學過法,不用說,也就不懂法。
有的人很清淨,每年都會親近尊者,尊者到哪裡講法,就跟到哪裡。但是他一直都沒入門,一直都是門外漢。我講個自己的例子,我學量子力學,是跟幾位科學家學的,他們不是一般的中學教師,是真正的科學家喔!但是幾年下來,我相當於沒學。我思考著,應該要反過來,從基礎物理開始才對。雖然學基礎物理不會了解量子力學,但是至少不會離譜。我在學量子力學,但是缺少基礎物理的知識,再怎麼學都是離譜的。這個道理在佛教領域也是一樣。從攝類學開始學是很好的。學了攝類學,又學地道、八事七十義、四部宗義,基本上,這個人的基礎就打得很好了。有一群人不接受這些,就是一直要閉關。總是追求最高的,那就像沒接觸過基礎科學,整天追著科學家聽演講一樣。事實就是什麼都沒弄清楚。
第二個。有時候第一個師長對你影響很大,但是真正教你的人可能不是他。會有這樣的情況:小時候在家鄉受到某人的照顧,也就把他當師長,到了入學的時候,會遇到另一個真正教你的師長,但因此就處處看不慣了。因為第一個師長才是你真正的偶像,「這個不對,以前那位才不是這樣」、「以前那位個性好,這個就差了一點」。即使不是第一個師長,二個師長中有一位師長非常優秀,對你可能也不是件好事。他是一位很優秀的師長,但是因為各種原因,他可能教你三、五個月就離開了。因為他的優秀,影響到你看那位一直教導你的師長,而形成了障礙。總之,要從攝類學開始學整套的內容,那個一直陪伴你的師長很重要,而中間插入的幾個師長,對你或許是好事,或許不是件很好事,有這樣的情況。
在寺院中,有很多這樣的例子。在家鄉遇到很好的師長,到了印度學習,就變成看這個不滿意、看那個也不滿意,因為在家鄉學過一點法,了解要觀察師長。但是觀察是件很可怕的事,只要生起這樣的心,就會一直觀察,不要說十二年,很快一輩子就這樣過去了。於是變成,十年、二十年都在聽法,也都在觀察,也就不知道該從哪裡開始重新依止,情況就變得很奇怪。
經論說要觀察師長,寺院的實際運作卻不太一樣。寺院比較像是中學或大學,你只要努力考進這間學校,至於老師的部分,學校會安排,沒有你的事,你不太能挑老師,遇到誰就是誰了。進了寺院,老師會給你安排一二位老師,你就接受就是了,如果你不接受,去找另外的老師,會出問題的。因為寺院有它自己運作的脈絡、關係網等,這個老師清楚、你不清楚,你自己找老師,等於跳出了那個系統。所以,寺院的運作與經論的說法是不一致的,但是在外面,你費心地自己找老師,好像也做不好,而在寺院,挑老師不是你的事,你不用挑老師也不會出事。就像在台大,你不用擔心師資的問題,老師都有一定的能力。
「依師之後學的是法,沒有依師得到的是知識」,現在在現場的都是舊同學,是不需要說這個的,我這句話是對網路上的同學說的。我不是說要到我們這邊學習、依我為師,沒有這個意思。
主要要說的是:一、觀察師長是件很麻煩的事,觀察的心一出來,形成了阻礙,一下子幾十年就過去了。碰到一個很好的師長,但是長年教你的是另一個師長,有時候也會形成障礙。
二、依師不能像聽演講般跟隨,要的是能從基礎開始、五部大論都能跟隨的師長。他能教五部大論、他很有修行是一回事,主要看得是有沒有教你的可能性。在寺院中,若比自己高個四五班的人教你,幾乎就有可能一輩子教你,可能你顯教畢業、他密教畢業,你密教畢業,他則快退休了,會是很完美的情況。但是台灣這邊不是,會跟隨甘丹赤巴等人,但是甘丹赤巴是這邊停留幾天傳法、那邊停留幾天傳法,而且也不會從攝類學開始教啊!這種學習是不好的。規劃自己的學習要把這個也考慮進去。他是殊勝的人、值得依止沒錯,但是跟你有多大的關係,這點要考慮清楚。
 楼主| 发表于 2022-11-8 17:08 | 显示全部楼层
以前看中論來去品有有第二個作者或第二個行動總難理解
今日看到這本書:中論:解讀龍樹菩薩27道題(有上傳忘記在哪帖)的第八品:觀察對象與作者,
前面的問題有茅塞頓開之感

所謂「作者」,在此代表針對某個目標以展開行動的動作者;而所謂「對象」,則是動作者的目標,亦即該行動意圖導致的實體或狀態。這些術語來自於文法學派制定的「語意格位理論」 (the theory of k&#227;rakas ) ,梵文句中名詞的六種不同格位詞尾展現這套語意的範疇分析,這套分析系統廣為印度哲學家接受與使用。本章所用的「作者」不限於人,因為凡是可以作為動詞主動語態的主詞者,皆可扮演「作者」的角色。所以,此詞包含一切可被視為具有因果效力者。(比較第六章「貪染者」這個概念也同樣不限於人。)因此,如果一塊岩石有落下的行動,加上以撞擊地面為對象,那麼,岩石也可算是作者
(8.1)
實有的作者
不能導致實有的對象存在;
非實有的作者
亦不能以非實有的對象為目標。
龍樹的策略是先顯示作者和對象不可能有相同的存有狀說(兩者皆實有或皆非實有等等)。他在[ 8.1 ]的主張,是[ 8.2-6 ]論證所支持的結論:如果兩者皆實有或皆非實有,則不可能說作者導致對象的生起。
(8.2)
就實有的作者而言,沒有行動,
〔所以) ,其對象並無作者;
就實有的對象而言,沒有行動,
所以,其作者亦無對象。
根據月稱的注釋,支持這兩個主張的論證包括否定有第二個行動(梵kri持action) 所以,此處論證類似[ 2.3-6)。支持第一個主張的論證如下:實有的作者被稱為「作者」只是因為有相關的動作,也就是導致某個對象生起的動作。如果它已經是作者,則此動作必然已經發生。但如果對象也是實有,則應該有個行動來解釋作者何以導致此對象,這就需要第二個行動。但為了彌補此不足而提供一個行動是不合理的。因此,對象不可能是實有的。支持第二個主張的論證如下:實有的對象被稱為「對象」只有一個條件,也就是它與某個行動有關,而此行動包含這個對象的產生。如果它已經是對象,則此行動必然已經發生。於是就需要有另一個行動來解釋其作者(那個我們假設已經存在的作者)何以成為作者。然而,不可能有此第二個行動。因此,作者不可能是實有的。
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