宗喀巴【中觀根本頌智慧論釋•正理海】翻譯計劃

鞲鞴

《中观根本般若论颂疏*正理海》
圣龙树菩萨造颂*宗喀巴大师造疏*任杰译汉
释观颠倒品二十七颂第二十三科判
破烦恼有自性分三：
A、        释品文分二：
一、        破烦恼有自性分五：
1、        以缘起因破；
2、        以所依无自性的因破分二：
（1）、以我无所依的因破；
（2）、以心无所依的因破；
3、        以因无自性的因破；
4、        以所缘无自性的因破；
5、        以其余的因无自性的因破分二：
（1）、破贪嗔的因有自性；
（2）、破痴的因有自性分四：
a、        破颠倒有自性分三：
（A）、破执常倒有自性；
（B）、破执无常不倒有自性；
（C）、破唯有执取有自性；
b、        破有颠倒者有自性分三：
（A）、由具法无自性而破具者有自性；
（B）、破颠倒的所依有自性；
（C）、破颠倒由自性生；
  c、观察有无颠倒境已而破；
  d、示如是破除其义重大；
二、        破彼之能立因—断烦恼的方便有自性；
B、        类知了义经；
《意乐坚固问经•228页》
C、        摄义示品名；

鞲鞴

《中观根本般若论颂疏*正理海》
圣龙树菩萨造颂*宗喀巴大师造疏*任杰译汉
释观圣谛品四十颂第二十四科判
观圣谛分二：
A、        释品文分二：
一、        牒诤分二：
1、        生灭等不合理之诤分三：
（1）、四谛作用不合理之诤；
（2）、住果向不合理之诤；
（3）、三宝不合理之诤；
2、        业果等不合理之诤；
二、        答难分四：
1、        示他部所说是未通达真性之诤分二：
（1）、他宗所立之过于自宗无有之轨则分三：
a、        无有过失之因由分二：
（A）、示未通达三法之诤；
（B）、示如是兴诤是未通达二谛分五：
（一）、示未通达二谛体性分二：
  （a）、示根本教法之词义；
  （b）、决定释论义分三：
   A*释世俗谛分三：
    *a释世俗与谛的名义；
    *b世俗谛的相；
    *c世俗谛的差别；
   B*释胜义谛分三：
    *a释胜义与谛的名义；
*b释胜义谛的相分二：
*一、正义；
*二、断诤分二：
  •1断如所有见不合理之诤；
  •2断尽所有见不合理之诤；
    *c释胜义谛的差别；
   C*释二谛数决定；
（二）、若不知二谛即不能了知经义；
（三）、佛说二谛的所为；
（四）、倒执二谛的过患；
（五）、由二谛深难知故佛最初不说法之理由；
b、        正示无有过失；
c、        不仅无过反而利益之轨则；
（2）、于立过者自己有过之理分三：
2、        示自部所许空义即缘起义；
3、        若不如是所许一切建立皆不应理之轨则分六：
（1）、不能建立四谛及所知境等；
（2）、不能建立知四谛及四果；
（3）、不能建立三宝；
（4）、不能建立作者及业果；
（5）、不能建立世间名言；
（6）、不能建立出世间名言；
4、        若见缘起真性即见四圣谛真性；
B、        摄义示品名；
《静虑吝惜经•254页》见缘起性空即见四真性；

鞲鞴

《中观根本般若论颂疏*正理海》
圣龙树菩萨造颂*宗喀巴大师造疏*任杰译汉
释观涅磐品二十四颂第二十五科判
观涅磐分三：
A、        释品文分二：
一、        牒诤；
二、        答难分四：
1、        示有为法有自性宗涅磐不合理；
2、        明自宗涅磐；
3、        破他宗所说分三：
（1）、破涅磐有四边分三：
a、        破许涅磐法有无各各边分四：
（A）、破许涅磐有边；
（B）、破许涅磐无边；
（C）、建立永断二边之涅磐；
（D）、佛呵责二边见的轨则；
    b、破许亦有边亦无边；
    c、破许非有边非无边；
（2）、示证涅磐者无有四边；
（3）、成立生死与涅磐义分二：
  a、成立生死涅磐平等性；
  b、立破无记见；
4、        如实破除断违教之诤；
B、        类知了义经；
《梵天请问经•265页》
C、摄义示品名。

chodrak

非常感謝！不知任老是否已完成或準備完成此書之翻譯？

鞲鞴

《中观根本般若论颂疏*正理海》
圣龙树菩萨造颂*宗喀巴大师造疏*任杰译汉
释观邪见品三十颂第二十七科判
若通达缘起则恶见自息分三：
A、释品文分二：
一、说明十六种恶见；
二、由通达缘起则不住恶见的理由分二：
1、通达名言中缘起如影像则不住恶见分四：
（1）、破依前际所生的第一类四见分二：
a、        破过去时生与不生二见分二：
（A）、破过去时有生见分二：
   （一）、正破；
   （二）、破已总结。
（B）、破过去时无生见；
b、        略结示余二见亦不合理；
（2）、示破依后际所生的第一类四见；
（3）、破依前际所生的第二类四见分二：
a、破初二常无常边见；
b、破后二边见；
（4）、破依后际所生的第二类四见分二：
a、破初二具有不具有边的边见；
b、破后二边见；
2、通达胜义中熄灭一切戏论则不住恶见；
B、类知了义经；
《稻竿经•277页》
C、摄义释品名。
随念大师恩德而申敬礼。

chodrak

感謝樓上提供的資料！不知任老是否已完成或準備完成此書之翻譯？

笨者之帚

不知是否任老已经完成了这部大论的翻译工作，这样可以避免重复翻译。
如果已经完成了翻译工作，我想我们社区会很愿意为出版这部大论尽一份力！

智慧光

据所知，任老只是试着翻译了《中论正理海》的科判。
任老曾有云翻译这部巨著的工作留待后人.......

笨者之帚

发音：gou bei （勾背）
含义：活塞，唧筒里或蒸气机、内燃机的气缸里往复运动的机件，作用是把蒸气或燃料爆发的压力变成机械能。
很有趣的名字。

yuwin2

原帖由 chodrak 于 2010-5-31 08:29 发表為
免重複計，若諸君知有他方賢達已任其事者，望便告之，幸甚!

據我所知，回覆如下：
1.見悲青增格西沒有打算逐字翻譯全文。
2.新課會從正理海第一品開始細講。依照過往經驗，除了講解外，講課內容會有部份正文口譯。
3.文字稿謄寫，其一，本頌部分解釋，會盡量寫清楚。


另，
A.未見譯師寶性論翻譯大作，等著上課呢....(個人，不太信任談先生的翻譯。)
B.明句論已有某人中譯完成，據馬路消息，也是不被信任。
C.有關下公告。入中論部份，此次未講善顯密意疏，以後會重講善顯密意疏第六品。



(新課通知)
課程名稱：中論
教授師長：見悲青增格西(中文教授)
時間：2010年7月7日(星期三)19：00-21：00
地點：臺北市基隆路二段189號十樓基金會佛堂
教本：中論
宗喀巴大師對中觀正見說明主要有五本論著—《中觀根本慧論釋之正理海》、《入中論善顯密意疏》、《辨了義不了義善說藏》、《廣論毗婆舍那章》、《略論毗婆舍那章》。
歷來眾多善知識們都曾經解釋過空性的道理，但是宗喀巴大師特別強調，透過緣起，對空性產生不動搖的信心，經由認識空性，更加肯定緣起，即緣起與空性互助。以往，龍樹菩薩、提婆菩薩、佛護論師、月稱論師等都已經講到緣起性空的道理，但經由宗喀巴大師詳細解釋，再學習這些大論師的論著，將如迷人獲嚮導般，清楚、無誤地了解聖者之意趣。
在《入中論》課程結束後，青增格西將依據宗喀巴大師對《中論》的解釋—《正理海》講授《中論》。歡迎欲聞中觀正見者，或欲了知宗喀巴大師對《中論》之解釋者聆聽。

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2010-6-1 07:59 编辑 ]

yuwin2

原帖由 stupid 于 2010-5-31 16:05 发表
除了月稱的明句論外, 清辨的般若燈論 (及其複註) 也很需要有一新譯本. 只有這樣才能搞清二人的辯論與所謂的應成和自續的分歧所在.

般若燈論釋　　觀緣品第一之一(卷一)
偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩
大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯

舊譯沒人看，翻譯沒人傳講，
新譯....呵呵.....

笨者之帚

旧译的般若灯论是缺少了一部分的，译文也难完全取信，《般若灯论》的汉译者波罗颇蜜多罗本身为瑜伽行派学者，因而保留了清辨对于瑜伽行派三性思想批判的部分(二十五章〈观涅盘品〉的附录部分)末译，因而我们后人始终弄不清楚清辨在「空有之诤」里所扮演的角色与他的基本论证点为何，另外，瑜伽行派的翻译，是否能取信中观学人，也是一个问题。

yuwin2

感謝告知。

yuwin2

正理海的翻譯問世很重要.....

漢傳學人，不見得會翻藏傳論著、宗大師論著，但是蒐集中論解釋這種動作，應該是常常會看到的。呵呵....
將來讀這本翻譯的人，不見得是藏傳學人。

听经

將來讀這本翻譯:loveliness: