中国佛教协会副会长嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛

一飘儿

中国佛教协会副会长嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛简历
2010年02月02日 18:04中国佛教文化信息中心

嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛简历
嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛活佛，1948年出生，青海省冈察县人，1951年由十世班禅大师认定，1952年农历二月十一日坐床。1957年开始担任甘肃省佛教协会会长，以后又担任了中国佛教协会副会长，全国青联副主席，甘肃省政协副主任，甘肃省人大副主任，全国政协第五、六、七、八届常务委员，第九届全国人大常委委员，十届全国人大常委会委员、全国人大内务司法委员会副主任委员，中国佛教协会副会长，甘肃省人大常委会副主任。

lhgw

是不是拉寺的嘉木祥活佛？他好象还俗了吧？不是很清楚，望答！能否详细介绍一下活佛这世的情况！盼！

[ 本帖最后由 lhgw 于 2010-3-28 20:21 编辑 ]

云水堂主

是也。其第一世系妙音笑金刚为当时格鲁派之硕德。显密教训堪为经典。

weihao

顶礼仁诐切！

陌路萧狼

原帖由 lhgw 于 2010-3-28 20:20 发表
是不是拉寺的嘉木祥活佛？他好象还俗了吧？不是很清楚，望答！能否详细介绍一下活佛这世的情况！盼！

他应该是居士啊

雷老虎

顶礼rpc

xiuman

名字太长了。。。

庄生梦蝶

哪位能八卦下仁波切还俗的经过和原因吗？只是好奇八卦一下！:)

云登

在我们的心目中，六世嘉木样佛爷就是文殊本尊的化身
任杰老师就是菩萨
5楼的请注意
曾经受持别别解脱戒，后来因为非主观原因舍戒的比丘与居士有根本差别

上善如水

原帖由 庄生梦蝶 于 2010-5-25 18:23 发表
哪位能八卦下仁波切还俗的经过和原因吗？只是好奇八卦一下！:)

不知道，但大概也还是文革时期吧。

一飘儿

　第二世嘉木样贡却久美旺布，于1728年生于青海省同仁县囊阿地区。父名俄旺南杰，母名索南吉。五岁时，由俄吾坚赞大师授居士戒。七岁随伯父东科索南嘉措居住。十三岁时由东科活佛授沙弥戒。大师自幼擅长写作，十六岁以前就撰写有：六庄严二胜，文殊法师，阎罗法王等赞和道次讲记等。
　　1743年农历七月十三日，主持拉卜塄寺嘉木样活佛转世事宜的德哇仓罗桑顿珠等认定他为第一世嘉木样活佛转生，被迎至拉卜楞寺，时年十六岁。
　　大师二十二岁时，在章嘉呼图克图若必多杰大国师座前受具足戒，赐名为贡却久美旺布益希尊哲智华。二十五岁赴西藏学法八年。期间由于他专心致志，刻苦学习，通达五论，四续要旨精华，于三十二岁获得格西学位。
　　1759年农历九月十五日返回拉卜椤寺，次年任拉卜楞寺法台。之后，先后兼任青海佑宁寺和塔尔寺法台。
　　大师四十二岁时，因蒙古乌都王之请，翌年，起程赴东蒙四十九旗讲经传法。之后又取道北京，从章嘉呼图克图座前授得“五次第明灯”教承。又从参珠堪钦得到弥扎百法灌顶。1772年清乾隆皇帝敕封为“扶法禅师班智达额尔德尼诺门帘呼图克图”。
　　从西藏返回的十余年内，先后建立了拉卜楞寺时轮学院和医学院，将原八十根柱子的大经堂扩建为一百四十根柱子，可容纳三千僧侣诵经。还创建了阿木去平等四十多座下属寺院。在本寺确立了系统的学习体系，建立了正月祈祷法会程序，二月展宝法会，七月法会等。各扎仓还建立了自己的法乐队。
　　1789年任青海夏群寺法台，于1791年10月27日返回拉卜楞寺，途中圆寂于甘都，享年六十四岁。
　　二世嘉木样继承了一世的事业，终生奔走跋涉，宏扬佛法，利益众生。学识渊博的他一生著作颇多，达12大部之多。是藏族历史上一位杰出的人物，为民族、宗教、文化事业做出了卓越贡献。

一飘儿

觉得对我们修学有大益处。附件里发不上来，所以原文照发。
地道概论三乘庄严

                  　　                           尊者 贡却久美旺布大师  著
                  　　                          释迦比丘拉夏加措  译
                  
                  　　序    言　　　　　                                                  
                        
    佛教无论显密,都有一套不亚于现代科学理论缜密的合乎逻辑的修道成佛理论。并不像外界所想像的那样简陋无序,凭个人的想像,随心所欲地可以解说玄学式的东西。尤其是将道、根、果三乘理论建立在弥勒《现观庄严论》理论基础上的藏传佛教,就像念珠一样,是将佛陀的一切教言,串在一条统一的合乎逻辑的理论思维线的以理统经的重理性学派。也就是说将经典上的不统一的各种说法,在理论上进行分辨,使之统一和规范化,在统一的理论框架中去认识佛法、修证佛法。因此要想研究学习正宗佛教,尤其是藏传佛教,首先必须掌握它的系统理论,在掌握系统理论之前,首先必须掌握它的粗轮廓的基础理论框架结构。而《地道概论》就是三乘佛法地道基础理论知识的简要解说。当今世界有很多以佛教学者自居,讲起佛法,口如悬河的人中,不了解大小乘“五道”、“八地”、“十地”的界线、阶位、断悟证量、地道功德种类,以及地道境界分判标准而闹出笑话者,并非少见。因此在学佛的人群中三乘地道理论知识不普及而许多自称“开悟见道”,已证“七地”、“八地”,甚至自称“已经成佛”而在社会上进行诈骗的恶众也有了存在和活动的市场。所以掌握三乘地道知识就成了学佛者必备的基础知识之一。虽然过去也有过“地道建立”之类的译文,但由于采用的是非大众化的陈旧的古文格式,对使用现代汉语的读者理解原文造成了人为的困难,这类译文有何作用呢?故此这部地道理论的翻译对广大汉地学子是一份非常珍贵的礼品。

                  　　             多  识  写于天堂寺2005年8月  
                                      
作者第二世嘉木样简介
     第二世嘉木样贡却久美旺布，于1728年生于青海省同仁县囊阿地区。父名俄旺南杰，母名索南吉。五岁时，由俄吾坚赞大师授居士戒。七岁随伯父东科索南嘉措居住。十三岁时由东科活佛授沙弥戒。大师自幼擅长写作，十六岁以前就撰写有：六庄严二胜，文殊法师，阎罗法王等赞和道次讲记等。
    1743年农历七月十三日，主持拉卜塄寺嘉木样活佛转世事宜的德哇仓罗桑顿珠等认定他为第一世嘉木样活佛转生，被迎至拉卜楞寺，时年十六岁。
    大师二十二岁时，在章嘉呼图克图若必多杰大国师座前受具足戒，赐名为：贡却久美旺布益希尊哲智华。二十五岁赴西藏学法八年。期间由于他专心致志，刻苦学习，通达五论，四续要旨精华，于三十二岁获得格西学位。
    1759年农历九月十五日返回拉卜椤寺，次年任拉卜楞寺法台。之后，先后兼任青海佑宁寺和塔尔寺法台。
    大师四十二岁时，因蒙古乌都王之请，翌年，起程赴东蒙四十九旗讲经传法。之后又取道北京，从章嘉呼图克图座前授得“五次第明灯”教承。又从参珠堪钦得到弥扎百法灌顶。1772年清乾隆皇帝敕封为“扶法禅师班智达额尔德尼诺门帘呼图克图”。
    从西藏返回的十余年内，先后建立了拉卜楞寺时轮学院和医学院，将原八十根柱子的大经堂扩建为一百四十根柱子，可容纳三千僧侣诵经。还创建了阿木去平等四十多座下属寺院。在本寺确立了系统的学习体系，建立了正月祈祷法会程序，二月展宝法会，七月法会等。各扎仓还建立了自己的法乐队。
    1789年任青海夏群寺法台，于1791年10月27日返回拉卜楞寺，途中贺寂于甘都，享年六十四岁。
    二世嘉木样继承了一世的事业，终生奔走跋涉，宏扬佛法，利益众生。学识渊博的他一生著作颇多，达12大部之多。是藏族历史上一位杰出的人物，为民族、宗教、文化事业做出了卓越贡献。
                  
                  
                  
                  
那摩格热贝（向诸上师顶礼）
                  　　
地与道之行程皆圆满， 并将此情授者释迦王。
向您顶礼为渡有缘者， 简述五道十地之概况。

    为了论述世间与出世间功德的基础地与道之概况，首先简明阐述三士道。
    一、殊胜下士道定义：为自身利益而主要追求来世善果的思想观念和行为。
        例如：下士道所知死无常的思想和断弃十不善的戒行。
              依止这些追求走向人天善果称其为下士道。
    二、殊胜中士道定义：从厌弃轮回幸福的心态追求自身解脱的思想观念和行为。
        例如：中士道心（续）所知的无常等十六行相（四谛的十六种行相）。
              依止此之士追求迈向解脱果位称其为中士道。
    三、殊胜上士道定义：以具有利他大悲心为根基，为了众生成佛而追求遍知佛果的思想观念。
       例如：上士道心续中的大慈悲心和正确增上心。
             依止此之士追求迈向无上菩提称其为上士道。
    三士道共同所修并为了心生中士道而自己首先修心的思想观念和行为是中下士共同道的定义。如：所知死无常和恶道痛苦的智慧。
    上中士共同道的定义：上中两士共同所修并为了心生上士道而首先修心的思想观念和行为。如：所知无常等十六行相的思想观念和行为。
    三士道在三士心续中是这样产生的：悟到具缘人身实属难得且有意义，但不会长久便要舍弃，有此想法而消除对这一世的执著，从内心真实地产生追求来世的思想，便心生殊胜下士道。
    在此基础上视轮回的诸乐为火坑，而从内心真实地萌发要从轮回中解脱的思想，便心生中士道。
    复从以上基础看到自己从轮回中解脱出来也是烦恼未尽，功德微小，不但自事未能圆满，他事也不能成就。认识到这种为自己着想的观念与动物毫无差别，为了使众生得到永久快乐去追求遍知佛果的思想从内心真实地产生之时，便心生殊胜上士道。
    那么，地道概论到底如何？需从总科概况与三乘地道分类概况两个方面进行讲述。
                  　　

一飘儿

第一部        地道总科概况
   
地的概况：
    首先：硬而坚是地（土）的定义。
    地的性能是情器世界共同所依赖生存的基础，也就是根本条件。上述地是四大中真实的地，而称三乘道为地是象征假代名，是根据性能相同而言。
    地也有多种,含义如：声闻、独觉（缘觉）、菩提（菩萨）三地。
    悟到人无我瑜伽地，证悟二空瑜伽地和证悟性空瑜伽地，称为瑜伽三地。
    初定一禅预备道、堪忍道，一禅定初级实修地和殊胜实修地及其后三禅定（二定实修、三定实修、四定实修）为禅定六地。
    无漏禅定六地加上无漏无色首三界称为无漏九地。
    欲界意识加上八心色称为三界九地。
    还有小乘八劣地。
    成为自己多种果功德基础的入道现观智慧是地与道中“地”的定义。
    分为声闻地、独觉（缘觉）地、菩提（菩萨）地三种。
称声闻等为“地”，是因为土地是生长树木花草的根本和基础那样，声闻等地是入道成就功德的基础,两者相符之故。

    地也可按优劣分为小乘地和大乘地。
    一、小乘地又分为八俗地　《小释意明》中对预流后三者现观称为声闻地，并列入八俗地是为了便于三乘概况的论述。
    一般佛经所指八俗地是：见净善地、类性地、第八地、见地、薄地、离欲地、悟成地和缘觉地。
    事相按顺序如下：
    称声闻资粮道为见净善地，是因为初见清净善法之道的缘故。
    称声闻加行道为类性地，是因为证得自类性从此不会错乱的道位。
    称八预流现观为第八地，是因为从此证得八住入的第一果位。
    称住预流果现观为见地，是因为出世间道初悟人无我的缘故。
    称安住一来果现观为薄地，是因为除去了五欲的三分之二。（欲烦恼九类的六类已断）
    称不还果现观为离欲地，是因为基本上断弃了五欲。
    称声闻罗汉现观为悟成地，是因为悟到自道事业已圆满。
    称缘觉现观为缘觉地，是因得到在世间最后期间不需依止其他上师而自证空慧的功德。
    以上缘觉地已包括了诸缘觉学期现观。
    后三者入流现观不包括在内是因为属于三安住果现观范围，按瑜伽行中观自续派观点，声闻主要断弃烦恼障，缘觉主要断弃粗智慧障而不认可缘觉八流住。
    导师（森格桑吾）也将小乘前七地置于声闻现观内。缘觉地列入不属于八入流住的小乘八地。
    唯识宗、经部行中观自续派和应承派都认为缘觉应具备八入流住是因为声闻、缘觉所断（烦恼）都无区别。
二、大乘地可分为十地。另作讲述。

    道的概况：
    道的定义：创造迈向自果菩提条件的入道现观智慧。解脱道与遍知、智慧、现观、般若和乘都是同义异名。所谓道是因走向解脱的果位故。
以自性可分为：资粮道、加行道、见道、修道和无学道。

    一、法现观是资粮道的定义。分三乘资粮道。
    资粮道、信地、顺解脱局部和法现观同义异名。
    称其为资粮道，是为了证得自道菩提而积福（资粮）的第一道故。
    称其为信地，因为此道是信等五根（五根：信、勤、念、定、慧）对五境（自我对象）熟练阶段的道。
    称其为顺解脱局部，是因为断弃烦恼的灭谛是解脱，断其部分遍计烦恼是解脱局部，为证得和随顺其道阶段的缘故。
称其为法现观，是因为此法是指十二支经教，观其经义依据名号共相并以闻思断定声闻义现观阶段的缘故。

    二、义现观是加行道的定义。分三乘加行道;加行道、顺抉择局部、抉择支分和义现观同义。
    称其为加行道，是因为所乘自道加行圆满证得见道。(完成证德见道之前的各种功德)
    称其为顺抉择局部，是因为抉择是指见道，有利于其局部而言。
    称其为抉择支分，是因为其道是证得自果见道的支分或因之故。
    称其为义现观，是因为对佛经教义粗细无我任何一方有了修证的经验。
   
三、谛现观是见道的定义。分声闻等三见道。
    见道、谛现观和见道者所具有的智慧同义。
    称其为见道，是因为现观正见新见粗细无我任何一方的缘故。
称其为谛现观，是因为现观正见始见真谛之理。

    四、后现观是修道的定义。分声闻等三修道。
    修道、后现观和修道者所具有的智慧同义。
    称其为修道，是因为现观正见已悟无我并长期观修。
称其为后现观，是在见道以后现观正见无我故。

    五、以断弃烦恼障而言的智慧是无学道的定义。以名言类可分为
    声闻等三无学道。
    无学道、断弃烦恼障智慧、阿罗汉智慧同义。称其为无学道，是因为所乘自道诸事已圆满。

一飘儿

第二部分　三乘地道分类概况

    三乘地道分类论述可分为：声闻、缘觉、大乘等三道。
   
一、声闻道论述
    声闻道分为：声闻资粮道、加行道、见道、修道和无学道。
    （一）声闻资粮道分定义、分类、异名、所生状况四部分讲述。
    1、声闻资粮道定义：未生自果加行道之前的声闻法现观。
    2、分其为声闻上中下三资粮道，又分为：现量、比量、再决识。
       如：⑴其心续中前三通。
           ⑵其心续中依论证新悟人无我的思想意识。
           ⑶其心续中认识人无我的信念。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
    3、声闻资粮道、声闻信地、声闻顺解脱分（局部）、声闻法现观同义异名。释同前。
    4、 在具有出离心的基础上对声闻解脱有了真实的追求之心，便心生声闻资粮道。境界在声闻资粮道与未生声闻加行道之间。
   （二） 声闻加行道分定义、分类、异名、所生状况四部分讲述。　
   １、声闻加行道定义：未生自果见道之前的声闻义现观。
   ２、以自性分为：声闻加行道暖位、顶位、忍位、善法位（世间最殊胜法位）。
       以性能分为上中下三道。
       按同一心续：初生声闻加行道是下道；
                   中期心生加行道是中道；
                   最后心生加行道是上道。
       按不同心续：利根器为加行上道；
                   中根器为加行中道；
                   钝根器为加行下道。
    ３、声闻加行道、声闻顺抉择局部、声闻义现观同义异名。释同前。
        （择）定类声闻加行道对细人无我而言是再决识，是因为其道是未悟细人无我的耽著识。有人认为：声闻资粮、加行两道有邪见智（识），这是一样错误的说法。其实，此道是义理正见智。
    4、 当声闻资粮道士在止观静观中对细无我以思力感受身心轻安殊胜悦适（快乐）得到修持所生的智慧时，便心生声闻加行道。
    境界在声闻资粮道圆满至未证声闻见道之间。
    （三）声闻见道分定义、分类、异名、所生状况四部分讲述。
   １、声闻见道定义：未生自果声闻修道之前的声闻谛现观。
   ２、以自性分为：声闻见道根本（定）智慧、声闻见道后得智、非两者声闻见道。
       对成为自缘（对象）人无我能一心止观的声闻谛现观是声闻见道定智慧的定义。
      分为：声闻见道无间道、见道解脱道和非两者声闻见道定慧。
      可以对遍计烦恼障（实）正对治的声闻谛现观是声闻见道无间道的定义。
      可分为：声闻见道八忍，其八忍相互等义,是因为声闻见道无间道其实和八忍每一忍等义。也是四法忍和四后忍（后知忍）。
      真实正见缘（对象）四谛为人无我的声闻见道无间道，故为四法忍。
      实正见所缘（自我）四法忍为人无我的声闻见道无间道，故为四后忍。
      成为断弃遍计烦恼解脱道的声闻谛现观是声闻见道解脱道的定义。
     分为：声闻八智，其道与八智等义，是因为声闻见道其实也是八智，也是四法智和四后智。
     真实正见缘四谛为人无我的声闻见道解脱道，故为四法智。
     真实正见所缘四法智为人无我的声闻见道解脱道，故为四后智。
     非两者声闻见道定慧道，如：一心定观空性的声闻见道定慧和一心定观两空的声闻见道定慧。（以上两种是按其他学者的观点讲述，非自我正确观点）一心定观人无我的声闻见道定慧。（正确观点）
     十六慧忍无常见道（见道八忍：苦法忍、苦后忍、集法忍、集后忍、灭法忍、灭后忍、道法忍、道后忍。见道八智：苦法智、苦后智、集法智、集后智、灭法智、灭后智、道法智、道后智）分两次证得，八忍和八智各自同时证悟。
    声闻见道无间道和解脱道的证期（时间长短）为极短事成刹那间。细节另做解释。
    非声闻见道无间道和解脱道的声闻见道，并引导自己的解脱道圆满后所产生的声闻谛现观是声闻见道后得智的定义。
   《文殊圣神之光》认为后得智是纯分别心而自宗认为（自派观点）分别心与无分别心两者皆有。
    声闻见道无间道与声闻见道解脱道修士心续中的四无量和追求解脱的思想，声闻见道后得者心续中的悟空性智慧和悟二空的智慧均属非两者声闻见道。
    3、声闻见道、声闻谛现观和声闻见道智慧同义。
   ４、声闻见道无间道与声闻见道解脱道定智同时产生。
    由此出定后产生见道后得智，此后也有心生根本（定）第三道。

一飘儿

（四）声闻修道分定义、分类、异名、所生状况四部分讲述。
    １、声闻后现观为声闻修道定义。
    ２、分为：入定、后得和非两者声闻修道。
    对成为自缘（对象）人无我能一心定观的声闻后现观是声闻修道定慧的定义。
    分为：声闻修道无间道、解脱道和非两者声闻修道定慧。
    成为应断自分修断烦恼障正对治的声闻后现观，为声闻修道无间道的定义。
    分为：声闻修道下下道至上上道九道。
    成为引自无间道应断自分修断烦恼障所断解脱道的声闻后现观，为声闻修道解脱道的定义。
    可分为：渐次应断和同时应断。
    ⑴按渐次应断：属欲地所摄修断烦恼九类。
    从一禅定到顶界所属每一地有修断烦恼九类，每类再分九类共有修断烦恼八十一种。因而也有渐次断其正对治修道无间道八十一种和渐次断其修道解脱道八十种，加上所乘自道无学道所属一解脱道共八十一种解脱道。
    ⑵按同时应断：三界九地修断烦恼粗九种同时所断下下修道无间道至九地修断烦恼。九种下下修断烦恼同时所断上上九种修道无间道。
    注：烦恼越细微越难断，故上无间道对治细烦恼，下无间道对治粗烦恼）修断烦恼所断解脱道共九种。
    ３、声闻修道、声闻后现观、声闻修道智慧同义异名。
    ４、当声闻见道士已悟人无我而修所得正对治粗烦恼时便心生声闻修道。
    （五）声闻无学道分定义、分类、异名、所生状况四部分讲述。
    １、声闻道圆满现观是声闻无学道定义。
    ２、分为：同时所断阿罗汉智和渐次所断阿罗汉智。
    以根器可分为：利根声闻阿罗汉（智）和钝根阿罗汉（智）两种。
   ３、声闻无学道、声闻解脱道（圆满）、声闻阿罗汉智（心续中的）同义异名。
   ４、声闻修道似金刚定，使烦恼不再产生。第二刹那（此后）心生断弃烦恼障的解脱道时便成为（现证）声闻无学道。
                  　　
二、缘觉道论述
    缘觉道分为：定义、分类、异名、各分类义四部分。
    缘觉道定义：具备迈向缘觉解脱道的缘觉现观。
    分类：可分为缘觉资粮道、加行道、见道、修道、无学道。
    异名：缘觉地、缘觉道、缘觉乘和缘觉智同义异名。
    各分类义：以缘觉资粮道、加行道、见道、修道、无学道五部分讲述。
    （一）缘觉资粮道分定义、分类、异名、所生状况四部分讲述。
   １、未生自果缘觉加行道之前的缘觉法现观是缘觉资粮道定义。
   ２、分其为缘觉上、中、下三资粮道。
   ３、缘觉资粮道、缘觉顺解脱分、缘觉法现观同义异名。
   ４、真实产生主要追求缘觉菩提心之时，便心生缘觉资粮道。
    （二）缘觉加行道分定义、分类、异名、所生状况四部分讲述。
   １、自己所修资粮道圆满之后所生，而未生自果见道之前的缘觉义现观是缘觉加行道定义。
   ２、分其为缘觉加行道暖位、顶位、忍位和善法位。前三位有上中下之分，声闻和缘觉善法位没有上中下之分，是成事极短刹那间之故。
   ３、缘觉加行道、缘觉顺抉择分、缘觉抉择支分、缘觉义现观同义异名。
   ４、缘觉资粮道期间虽证得对外实相空的定慧，却未证得胜观，当证得观其胜观之时便心生缘觉加行道暖位。
    （三）缘觉见道分定义、分类、异名、所生状况四部分讲述。
   １、自己所修缘觉加行道圆满之后产生，而未生自果缘觉修道之前的缘觉谛现观是缘觉见道定义。
   ２、分其为缘觉见道定慧、后得智和非两者缘觉见道。缘觉见道定慧（根本智）可分为无间道和解脱道。
   ３、缘觉见道、缘觉谛现观、缘觉见道智同义异名，其余同前。
   ４、瑜伽行中观自续派认为自续（心中）无间道与解脱道是二空相。
   其他派则认为是细人无我相。