格鲁修学社区

 找回密码
 注册社区
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
楼主: 花見

尊贵的 穹拉 惹对仁波切

[复制链接]
发表于 2010-3-26 02:54 | 显示全部楼层
我覺得穹拉仁波切有三絕: 1)自稱 Uncle Charlie;  2) 火鍋永遠是熱點話題; 3)愛穿牛仔衣,而且是破舊的。上面帖子沒提。 好像只有在接待法王時,仁波切才穿上比較professional的套裝(西服外套比上面照片里的要好),還不打領帶! 每天仁波切都會穿上他的舊牛仔衣,拄著拐杖,在新澤西的小鎮上散步。 不知道的人肯定認爲是位退休的藍領工人,絕不會想到是這個時代最優秀的佛學大師之一。 大隱隱於市啊。
 楼主| 发表于 2010-3-26 09:31 | 显示全部楼层
原帖由 景宗 于 2010-3-26 02:54 发表
我覺得穹拉仁波切有三絕: 1)自稱 Uncle Charlie;  2) 火鍋永遠是熱點話題; 3)愛穿牛仔衣,而且是破舊的。上面帖子沒提。 好像只有在接待法王時,仁波切才穿上比較professional的套裝(西服外套比上面照片里的要好 ...


謝謝景宗師兄的分享..如果還有其他關於仁波切的事跡,請放上來分享給大家
我是看到開示才知道仁波切用火鍋來詮釋空性的
祈願穹拉仁波切能長久住世,常轉法輪
祈願所有正法上師們都能長久住世,常轉法輪
 楼主| 发表于 2010-3-26 11:13 | 显示全部楼层
昨天打電話到國外請教仰丁仁波切一些事情,談話中我突然問起,仁波切您知道穹拉仁波切嗎?
仰丁仁波切回答:我知道穹拉仁波切啊,他是個學問非常淵博的仁波切
聽到仰丁仁波切用漢語說出-學問淵博的四個字,心里想著,仁波切漢語有在進步中了
希望仰丁仁波切早日能用漢語講授佛法
发表于 2010-3-26 13:58 | 显示全部楼层
顶礼穹拉仁波切!
祈願所有正法上師們都能長久住世,常轉 法 輪
 楼主| 发表于 2010-3-26 14:20 | 显示全部楼层
原帖由 花见 于 2010-3-25 21:57 发表

穹拉仁波切宜兰记行-1

2009/05/12 08:35

昨天,穹拉仁波切到宜兰的开成禅寺,跟那里的住众们进行一个小时的佛法问答。这家寺院的住持刚上任二年,是一位很有心想要帮助住众们学习的人。由于去年寺院里有二位 ...


以下是穹拉仁波切去年(2009年)台湾弘法的行程

原贴奥斯卡师兄
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=12476&highlight=%F1%B7%C0%AD%C8%CA%B2%A8%C7%D0

穹拉仁波切2009台湾弘法行程

仁波切对于菩提道次第的实修有着很深的修验,此次法会特别礼请仁波切在台北讲述道次第的五个实修要诀:「速疾道论」、「安乐道论」、「妙音教授」、「道次镕金」、「善说精髓」,另于周末安排讲授「随念三宝经」、「缘起赞」。
在台中传讲「修心日光」(菩提心教授)、于周末讲授「佛子行三十七颂」等法类开示,欢迎参加。

《仁波切简介》
穹拉‧惹对仁波切生于1923年康地察雅地区,3岁被认证为穹拉第十世转世仁波切,13岁赴拉萨惹对寺修学,以十一年时间考上第一等那然巴格西,以及密续那然巴格西。跟过许多大师长如林仁波切前世、甘丹墀巴仁波切等学习五大部论,并由帕绷卡仁波切传受比丘戒。

1959年以前,在西藏受过完整僧伽教育之善知识,今多已凋零,仁波切属于硕果存者。他拥有许多珍贵的经论传承,经常由  尊者指示为三大寺僧传授法教。

1959 年,仁波切到达印度,之後奉  尊者指示,移居美国纽约,由此而深入美国社会,。。。。。他因尊重戒律而示现还俗,故对于在家人生活知之甚详,说法时每能切中实情,精彩辟喻,洽当引导。 今仁波切以八六高龄,乘坐十八小时飞机,忍受时差,抵台弘法,愿大家珍视胜缘,发心闻法!


〈台中〉
※4/21(二)~4/24(五)
每日9:30~11:30「入行论广解」、「法华经」、「地藏经」口传,共4堂
地点:阿底峡佛学会/台中市北区东光路388号3楼 04-2236-9643

※4/20(一)~4/24(五)
每日19:30~21:30「修心日光」口传及教授,共5堂
地点:阿底峡佛学会/台中市北区东光路388号3楼 04-2236-9643

※4/25(六)~4/26(日)
9:30~11:30、14:00~16:00「佛子行三十七颂」教授,共4堂
地点:台中向上国中向上馆地下1楼阶梯教室/台中市美村路一段389号

---------------------------------------------------------------------------------------------

〈台北〉
4/28(二)~5/1(五)、5/4(一)~5/8(五)
每日9:30~11:30 「再冶镕金」、「善说精髓」、「安乐道」口传与教授,共9堂
地点:四谛讲修佛学会

※4/27(一)~5/1(五)、5/4(一)~5/8(五)
每日19:00~21:00「速疾道」、「妙音教授」口传与教授,共10堂
地点:四谛讲修佛学会

※5/2(六)
9:30~11:30、14:00~16:00「随念三宝经」 共2堂
地点:四谛讲修佛学会(暂定)

※5/3(日)、5/9(六)、5/10(日)
9:30~11:30、14:00~16:00 「缘起赞」 共6堂
地点:四谛讲修佛学会(暂定)

5/13(三) 19:00~21:00
长寿法会
地点:四谛讲修佛学会

...............
...............
...............


从行程中对照起来,2009/05/11的宜兰弘法并没在原先预定的行程中
对于一个年高86岁的人来说,如此马不停蹄的弘法,只为了利益众生的这种慈悲胸怀,真是令人学习,随喜赞叹仁波切的慈悲

                                       .

[ 本帖最后由 花見 于 2010-3-26 14:36 编辑 ]
发表于 2010-4-18 06:49 | 显示全部楼层
原帖由 花見 于 2010-3-26 09:31 发表


謝謝景宗師兄的分享..如果還有其他關於仁波切的事跡,請放上來分享給大家
我是看到開示才知道仁波切用火鍋來詮釋空性的
祈願穹拉仁波切能長久住世,常轉法輪
祈願所有正法上師們都能長久住世,常轉法輪



穹拉仁波切的學問好到什么程度呢? 據聞,仁波切當年是法王考格西時的評委之一,當時仁波切才三十四歲!不知爲什么,好像介紹仁波切的文章都沒有提這件事,可能是仁波切從不提自己的輝煌往事吧。 另一位在世的評委則是現駐錫於美國威斯康辛州鹿野苑(Deer Park)的格西倫珠索巴(Geshe Lhundub Sopa)。

有件“小”事,我以爲很值得一提。 穹拉仁波切家有個簡樸但莊嚴的佛堂, 佛堂內大約用100碗加了紅花或六香藥的供水,碗也都是些海碗。 仁波切是近九十的老人,腿腳不大好使,又動過手術,但每天清晨仍堅持親自供這100碗水。 從擦拭水碗到換水,一絲不茍,完全沒有因爲這是個“簡單”的修法,就稍有怠慢。

另外,格西倫珠索巴有時也到臺灣講法。  還是那句話,臺灣的法友們真有福報啊! 隨喜!

[ 本帖最后由 景宗 于 2010-4-18 07:10 编辑 ]
发表于 2010-4-18 11:46 | 显示全部楼层
原帖由 景宗 于 2010-4-18 06:49 发表



穹拉仁波切的學問好到什么程度呢? 據聞,仁波切當年是法王考格西時的評委之一,當時仁波切才三十四歲!不知爲什么,好像介紹仁波切的文章都沒有提這件事,可能是仁波切從不提自己的輝煌往事吧。 另一位在世的 ...

哇...至誠頂禮上師
想念..想念..
想念09/4月底/5月初
仁波切在台北讲述道次第的五个实修要诀:「速疾道论」、「安乐道论」、「妙音教授」、「道次镕金」、「善说精髓」
師兄提到
        "另外,格西倫珠索巴有時也到臺灣講法"
不知格西倫珠索巴仁波切是否是這位
倫珠梭巴格西,1923年出生於西藏藏省香縣,九歲時在甘丹法輪出家,十八歲進入拉薩三大寺中的色拉寺學習經論,受教於當時的格魯派知名大師,因年輕時即獲博聞碩學之譽,37歲時被選為達賴喇嘛考格西學位時的七位口試老師之一。
06/12月我在台中台中釋迦佛中心‏
倫珠梭巴 格西講授自己寫的書  剋毒孔雀
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=10078&highlight=




           
           

   
         
                  



很幸福
发表于 2010-4-18 14:19 | 显示全部楼层
正是同一位格西拉。  您可真有福報啊! 隨喜!
发表于 2010-10-8 11:10 | 显示全部楼层

网上找到一段资料

穹拉惹对仁波切的自传—生命之旅
作者:穹拉惹对
出版社:春天出版社
出版日期: 2009年03月15日

穹拉 惹对仁波切  蒋孜曲杰 拉达克日宗转世比丘 土登尼玛 作

我以虔信欢喜之心礼敬佛陀,如日友般至尊是我无等遍智之上师。礼敬弥勒尊及文殊尊,如佛陀之使者;礼敬印度圣地之大学者及修行者,圣龙树尊及无著兄弟等;礼敬旧译派始祖藏王松赞干布及学者译师们;礼敬学者、大师及法王〔莲花戒大师、莲花生大师及赤松得赞〕等诸尊;礼敬〔格举祖师〕马尔巴、米勒日巴、冈波巴等诸尊;礼敬〔萨迦之〕萨迦五祖师等诸尊;礼敬〔噶当派祖师〕阿底峡尊者及仲敦巴等诸尊;礼敬〔格鲁派祖师〕文殊宗喀巴父子等诸尊。礼敬已,我将以心中之吉祥草尖撺取,您穹拉惹对仁波切之广大事业海中一滴精蕐,以滋糊增长诸善缘者之信心。

穹拉惹对仁波切,因过去世修习菩提心所种下之善习气,从小即於惹对寺出家,立志遵循寺规,致力修学如同文殊法王宗喀巴所说:「最初广大求多闻,中显经论皆教授,最后日夜勤修持,一切回向教昌弘!」

由此仁波切依止於具量善知识足下,初学惹对摄类学习因明,之后修习法称论师的《释量论》,和弥勒菩萨为诠释殊胜《般若经》中之隐义而所著的《现观庄严论》,及在印度被公认为最殊胜的现观庄严论注释——狮子贤阿奢黎所著的《现观庄严论——明义释》。同时学习宗喀巴大师的《金曼疏》,贾操杰大师的《庄严疏要》等。

您复次修学中观,研读龙树菩萨为诠释《般若经》之显义空性次第而著作的《中观理聚六论》,其中又以《中论》为此六论之要。您修习月称菩萨所注解的《入中论》及宗喀巴大师的《入中论善显密义疏》和《根本中论广释》。

在律论方面,您精学功德光律师所著的《律经根本律》及其广解,遍知者措那瓦的《毗奈耶根本论日光疏》和一切智者根敦珠的《毗奈耶宝曼论》等毗奈耶论著。

之后您学习第二智世尊菩萨所造之《阿毗达磨俱舍论》及其自释,歫文殊的《歫俱舍论》和法王一切智根敦珠的《俱舍论释…明照解脱道》等阿毗达磨论著。

仁波切您在经过二十年精勤闻思修诸印度和西藏的经藏论疏后,在拉萨祈愿大法会时的五部大论考试上,在来自三大寺之数万名僧众学者之前,成功地答辩,荣获拉朗巴格西之学位。此祈愿法会乃是宗喀巴大师在十五世纪初期所创的四大事业之一。

您之后又继续学习密法,进入上密院(此为宗喀巴大师密乘传承的二密教学院(上、下密院)之一),多年修学《密集金刚根本续》、月称菩萨的《明炬论》、宗喀巴大师的《宝曼论》和《考判精要》等四合注,及宗喀巴大师的《胜密集金刚五次第明炬论》、克主杰大师的《生起次第成就大海论》,《世尊胜乐轮胜乐金刚根本续》、宗喀巴大师的《胜乐密义明显论》、及密宗大师贡噶敦珠的《密续释》。次第圆修学密集、胜乐、大威德三尊的生起及圆满次第,及彼支分的仪轨、梵呗(唱颂)、檀城纋制三艺等。又在数百位学者之中,以最优异成绩圆满通过上密院之考试。随后即担任上密院纠察师,树为僧众之楷模。

此后又依止圆满具量的众善知识如法王DL喇嘛的两位亲教师等,请授予显密道次第,四部灌顶,生圆次第的教授;及各种密法教授和口传,成为詓王二位亲教师主要弟子之一,得其心要如宝瓶甘露一滴不漏地注入另一宝瓶中般。经过如此圆满闻思修次第,为报师恩,仁波切又将诸多的灌顶、口传、教法传授给不同根器的善缘弟子。正当此时佛陀圣教在西藏面临衰退,仁波切被迫流亡到印度,住於法王法座所在之达隆沙拉,支持配合法王之宏愿,出任编辑西藏教科书,致力在异地重新振兴雪域西藏的正法和文化,使已衰退的佛陀圣教得以恢复,未衰退的令其发扬光大。仁波切肩负此重任,法云广照,力行佛喜业。

同时,仁波切又旅居诸多佛法未宏化之地,最后选择定住美国,广传佛法於有缘弟子,教导他们修行佛法就是诸恶莫作众善奉行,增长其信心,有次第的引领弟子们走上共与不共之圆满道;更在此末法时期成立佛法中心,如同重新开展即将枯萎之花朵。

总之在此五浊恶世中,尊胜的仁波切您抗卫延续著西藏的一切教法包括灌顶、口传和显密教授等。我们能无可置疑地确认,仁波切是一位最具戒德的圣人学者;当今圣教护主法王DL喇嘛亦如是确认。

我,蒋孜曲杰拉达克日宗转世比丘土登尼玛於藏历二一三○年,十七胜生水羊年二月四日,西元二○○三年四月五日,以最虔诚的心书写此祈请文,祈求仁波切长久住世,持续弘扬圣教利益众生。

*道次第的八大注解是,《道次第广论》、《道次第略论》、《道次第摄颂》,此三者为宗喀巴大师所造,之后第三世DL喇嘛索朗嘉措造《纯金教授》、第五世DL喇嘛造《妙音教授》、第四世班秛造《安乐道论》、第六世班秛造《速疾道论》、达波昂旺札巴的《善说精髓》。其中,《道次第广论》、《道次第略论》、《道次第摄颂》、《纯金教授》、《妙音教授》都是以显教的方式来说,二位班秛大师所著的是从共下士道就统合密续的观修法,是显密合并在一起说。近代有二本注解,一是《掌中解脱》,一是十三世法王的亲教师峡麻仁波切所造的,名为《红帽道次第》(依音纪录),后者现在非常少见。所以现在有关道次第的注解,虽然还有其他的筽记、抄录,少说有上百本,但是主要的注解就是这十本。为什麽要看这麽多注解?因为有些注解在某处较为详细,或是前面较为详细,或是后面较为清楚,透过不同的注解可以清楚地了解道次第。

*我们一定要有的是《广论》,可是在此之上,一定要有一本像《掌中解脱》这样的注解,因为这种注解看起来比较容易,与对我们而有较严密的感触。我们初学者,看这类注解比较容易知道如何修,如何起步。所以《广论》是一定要的,另外要保留一本注解。还有一种说法是:当某人死亡时,我们会将《广论》放在他的头上,如此就不用破瓦法了。帕绷卡仁波切与赤江仁波切都说过:要找到一本像《广论》一样,次第如此清楚、次序正确,又是依经论而造的,是没有的,跑去净土、香巴拉国土也没有。所以能接触到《广论》是非常幸运的,要把握机会。现在有无与伦比的经典,缺的是无与伦比的修行,如果有无与伦比的修行,就可以得到无与伦比的果位。

*学道次第,清楚了解很重要,最好的情况是进三大寺学经典,次是透过《广论》、《略论》了解,再不行就透过《安乐道》、《速道》、《掌中解脱》去了解,要对从依止善知识起至毗婆舍那的内容都有了解,知道共下士道、共中士道、上士道如何修学。完整的道次第了解,如同无论贫与富,每个家庭都有桌椅一样,只是有别人的家里,桌椅的数量、材质较好而已,所以有论典辅助是很好的,没有的话,重头到尾了解也是很重要的,因此不要有,下士道未修学完就不去听中士道、上士道,这种错误的想法。因为自己对架构已有完整的了解,所以以后看到论典在说空性、菩提心、四谛、无常等,都会成为辅助。不说经论,光看报纸上有战争、车祸的讯息都能缘念念死无常,这个也可以辅助了解道次第,如此对道次第的体悟就会更深。

*要了解道次第应该要如何做呢?应该从依止善知识到奢摩他、毗钵舍那,先粗分的了解一次。之后,再从头开始慢慢思惟,如暇满的本质是什麽……等等,就会有「我应该可以生起」的感触,如此就可以移到下一科去。每一科,不管是几天也好、几个月也好,视自己的情况这样思惟。同样的,第三次也是从依师开始到最后,去缘这个法,想它的因、透过经文、不同的例子等一再思惟,这种体会才会生起。第四次时,已经不用再想原因了,心一缘到,就有那个觞受,那就是任运而成了,这才是真正的体会。

以下是穹拉仁波切提过的书(摘自掌中解脱开示)

*耶喜绛穛大师有十七函的著作,其中有二函是有关道次第传承上师,如果要了解道次第传承上师,应该要去读《道次第传承上师传》。以他们为榜样,并发愿要如他们一样得到成就。(我本身在西藏有得过这个传承,今年一月时,有一些因缘在南印度把它传下去。现在大概只剩下我本身有这个传承,现在我也发愿身体还可以的话,将这个传承传下去。)

*座间要防护散乱,不要让自己的心太散乱,如同逛街买东西,没买到想要的东西,回家会一直想一样,若过於散乱,正修时无法将心收回来。心要有这样的意乐:今天所造的身语意要清净。每天去检查行为是否如发愿一样,再加以调整。(仁波切说了奔公甲以正知正念防护心的故事。)阿底峡尊者教诫,处众时要小心自己所说的,独处时,要小心自己所想的。因为处众时,任意说话会有伤害别人的情况,所以讲话时要观察自己在说什麽;独处时,心会胡思乱想,所以要观察自己的心。以前有格西在修正知正念时,在墙上贴了「不要分心」,当看到墙上的字时,就把自己的心抓回来。也有噶当派的上师在闭阷时会在关房之外,再加小石围绕三圈,意思是为求今生安乐的心到此为止,次是追求轮回的心到此为止,追求我爱的心到此为止,以此发起大乘发心。要了解如何修正知正念可以去看《入行论》正知品,了解座上与座间要如何修,《入行论》说的很好。

*帕绷卡大师说了《心匙》一文,可以去看,对修无常很有帮助。忆念无常不一定要依格鲁派,也可以去看《解脱庄严宝论》、《龙歫心髓》等,可以用不同譬喻等不同方法,提醒自己死亡是什麽?透过这些让自己对无常的体会更深一层。

*1.佛本人已经解脱一切怖畏:西藏有《如意宝树论》一书,其中写了一百零八品佛陀的公案、示现,说了佛陀在因地时是如何修行、如何帮助众生、我们可以发愿在因地时如同佛陀行谊一样去做。《如意宝树论》中故事本身很精采,文笔也非常好,值得一看。(在印度及西藏的大昭寺周边都画有故事的唐卡或壁画。)

*我们不要只是了解三十二相是什麽,而且要了解它的因是什麽,了解它的因才知道我们应该要如何努力才可以得到佛的身相。所以说到皈依时有很多辅助经典,如《琭观庄严论》、《中观宝鬭论》等,若无法看这黱多经典,可以选读有阷三皈依、佛功德等章节阅读。在皈依时,如果能将内容背起来是最好不过的,不能如此的话,也可以杂著翻阅去忆念佛的功德,而发起皈依。

*意功德说到佛的十力、十八不共法等,在《现观庄严论》有清楚的说明。所以要学经论的原因就在此,可以以不同的角度去思惟。可是学经论不一定要出家、至三大寺,最好的学习方式是辩论般的学习,但是不透过辩论,在这边学,虽然不能像辨论学习一样,但是可以接近。可以去亲近在三大寺对五部大论学习完成的人,去请教他、与他讨论,一步一步去学,虽然不能如在三大寺学习那样完整,但是透过他们的经验去了解,已经十分接近。



*在印度讲经之前都会念《杂念三宝经》,透过念《杂念三宝经》去想佛、法、僧的功德,有机会可以背诵《杂念三宝经》。在三大寺尚未用餐前都会念《杂念三宝经》,意思是吃饭等行持前都先忆念三宝功德。




*这边所谓的认清烦恼不是指烦恼有多少种?定义是什麽?这样而已,而是在烦恼快生起时,能认知它,并且知道如何断除它。有专书在谈根本烦恼、杂烦恼等,作者是以前提过的教师耶喜。以前的林仁波切是DL喇嘛的亲教师,所以要跟著法王在布达拉宫与罗布林卡间移动,每次林仁波切移动时,他一定会带这本书与《掌中解脱》(当时还没有完成,但是已经有抄录的筽记)。那时候我是知道林仁波切有带这些书,但是并没有去问为什麽;现在回想起来,以林仁波切这麽高的修行,他不需要再看这些书,所以他应该是示现给我们看的:以后不管做任何事、去任何地方,都要认明自己有没有生起烦恼,生起烦恼又该如何断除,要杂时杂地都在察觉自己的心相续有没有生起烦恼。至於那时候他为什麽要带《掌中解脱》的笔记?《广论》已经很详、很清楚了,应该是《掌中解脱》是将自己的经验、体会融入其中。所以带《掌中解脱》筽记的原因是让他人了解:应该在自己的心续中生起道次第的体会。




*对治嗔要先了解嗔心的过患,了解嗔之过患后就会想断除,此时可以看忍辱一节,或是《入行论》忍辱品。




*以上说了菩提心的胜利,如果有时间可以去读拉达克的库努喇嘛所著的《菩提心赞颂宝炬论》,或《入行论》第一品,了解菩提心的功德。了解菩提心的功德,就会对菩提心生起好乐、信心。对菩提心有信心后,才会去希求菩提心,想生起菩提心。所以了解菩提心的功德是很重要的。

*平等舍是要闸年累月修的,这边只是略说。有《发心教授》一书,其中的说法比此处更清楚。如果有受过这个教授,每天都要观想。以前我请这个法时,善知识花了很多时间来引导。那时特别说《发心教授》是「密法」,但是《发心教授》不是什麽密法,或秘密,只是受过这个教授后,每天就要观想平等舍与大乘发心,因为有这个承詓,所以每天就要努力去思惟。这也是不公开的原因,因为有些人是杂便听,听了不去观想。

*正修知母时,先缘今生的母亲,想今生的母亲不只是今生做为我的母亲,前世也无数次做为我的母亲。这样观想后,再观父亲,他今世虽是我的父亲,但是有无数世他当过我的母亲,以此类推其他亲友、中庸及敌人、六道一切众生。以前在听这个教授时,善知譺说过,这是非常重要的教授,大家有机会要杂文去观修。这边提到以《释量论》所说的来譪成有前生后世,但是只是简略的提到。法王DL喇嘛在开示时常常提到,心从无始以来就有的道理,有机会要去听法王对这段文的相关开示。法王DL喇嘛常常把这一段与科学合并讲,不只是由佛教的观点去说而已,会结合现代科学一直解释。

*五、大悲心:大悲心是发起菩提心的关健点。在《广论》中是特别提出科判来说。所以大悲心是很重要的。月称菩萨所造的《入中论》礼赞文是礼赞大悲心—大悲心初、中、后都很重要。菩提心是否坚固、强大就看大悲心有多坚固,大悲心越强,其所生起的菩提心也就越强。有没有办法快速成佛也是看大悲心,因为想让一切众生离苦,想以最快的方式成办,所以要快速成佛,因此密法的根本也在大悲心。如同有孩子掉入火坑时,父母会立即詏法救出儿子,其他的抵戚虽然也会去救,但是不如父母那般急迫,努力想将孩子救出火坑的心是不同的。因为悲心有强弱的关系。




*以自他相换之法生起菩提心:以自他相换之法生起菩提心在旧噶当派不是广传的法,是私下教授的。以后看到修心的教授则是将此处所说自他搎中取舍特别说出来。《入行论》「若人欲速疾,救护自与他,当修上秘诀,名自他相换。」所谓「秘诀」是以前有人对自他换不了解,对他说自他换,他无法接受,所以以前不公开传,一直到切喀瓦尊者才把它传开来。以后就是把《修心七义》与自他换合并说。

*观取舍时,想热地狱中的痛苦都吸入,由我来承担;呼气时,将自己的善根、功德等给他们。他们因此得到清凉、安乐,以后可以得到暇漨身、遇正法、修善业,不再受热地狱之苦。这边自他换的法要说得很简要,如果要适一步了解,可以多看修心的书籍,如《修心日光论》、《修心甘露藏》,最厚的是,亲教师耶喜写了一函修心方面的书。

*要了解奢摩他、毗钵舍那要去看《广论》、《略论》。第一次看会很困难,但是不要因此而放弃,有机会要请教三大寺的格西。对於这边的内容,法王DL喇嘛也常常开示,如《心经》等,想要对空性有了解,要多看这些书,多听这些录音。如果因为困难就放弃,那就不会在心中生起。如果去努力,会越来越好,总有一天会证空性的。
发表于 2010-10-8 11:30 | 显示全部楼层
对於这边的内容,法王DL喇嘛也常常开示,如《心经》等,想要对空性有了解,要多看这些书,多听这些录音。如果因为困难就放弃,那就不会在心中生起。如果去努力,会越来越好,总有一天会证空性的。:victory:
发表于 2010-10-8 11:56 | 显示全部楼层
顶礼仁波切
 楼主| 发表于 2010-10-8 21:07 | 显示全部楼层
前幾天聽某師兄說穹拉仁波切的身體還可以,不過不若去年那麼硬朗
虔誠祈願尊貴的穹拉仁波切能長久住世,常轉法輪
祈願所有正法上師們都能長久住世,常轉法輪
发表于 2010-10-8 23:07 | 显示全部楼层

顶礼穹拉仁波切

此中提到:

近代有二本注解,一是《掌中解脱》,一是十三世法王的亲教师峡麻仁波切所造的,名为《红帽道次第》(依音纪录),后者现在非常少见。

后者又名《霞玛巴道次第》,也是道次第方面的名著之一,听说有人已经开始着手翻译,希望译事顺利,能尽快看到。
 楼主| 发表于 2010-10-8 23:28 | 显示全部楼层
原帖由 笨者之帚 于 2010-10-8 11:10 发表
穹拉惹对仁波切的自传—生命之旅
作者:穹拉惹对
出版社:春天出版社
出版日期: 2009年03月15日

穹拉 惹对仁波切  蒋孜曲杰 拉达克日宗转世比丘 土登尼玛 作

总之在此五浊恶世中,尊胜的仁波切您抗卫延续着西藏的一切教法包括灌顶、口传和显密教授等。我们能无可置疑地确认,仁波切是一位最具戒德的圣人学者;当今圣教护主法王观自在大师亦如是确认。

我,蒋孜曲杰拉达克日宗转世比丘土登尼玛于藏历二一三○年,十七胜生水羊年二月四日,公元二○○三年四月五日,以最虔诚的心书写此祈请文,祈求仁波切长久住世,持续弘扬圣教利益众生。



总之在此五浊恶世中,尊胜的仁波切您抗卫延续着西藏的一切教法包括灌顶、口传和显密教授等。我们能无可置疑地确认,仁波切是一位最具戒德的圣人学者;当今圣教护主法王观自在大师亦如是确认。

敬礼尊贵的  穹拉仁波切,祈求仁波切长久住世,持续弘扬圣教利益众生。
发表于 2010-10-9 01:03 | 显示全部楼层
原帖由 花見 于 2010-10-8 21:07 发表
前幾天聽某師兄說穹拉仁波切的身體還可以,不過不若去年那麼硬朗
虔誠祈願尊貴的穹拉仁波切能長久住世,常轉法輪
祈願所有正法上師們都能長久住世,常轉法輪


頂禮至尊上師
2009台湾弘法行程
難以忘懷..想念上師
祈求仁波切长久住世,持续弘扬圣教利益众生。
祈願所有正法上師們都能長久住世,常轉法輪....
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册社区

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|格鲁教法集成

GMT+8, 2022-12-3 11:47 , Processed in 0.036706 second(s), 14 queries , Gzip On.

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表