一个关于实修道次第的问题

soft · 发表于 2004-8-15 20:12

永嘉活佛问答中说，修道次第没有很必要的仪规。按照宗喀巴所写的道次，一边读一边思维观修意思就很好。平时生活的时候，能否按照道次所说的作到，应该多观察。作不到的，要面对，及时的修正自己。那是否意味着实修道次第可以不按照速道的仪轨，不用观想皈依境和资粮田？

pengcuo · 发表于 2004-8-17 11:26

不意味。

龙吟 · 发表于 2004-8-31 21:27

应该可以不用，只要您做到戒清静、心清静。

喜饶嘉措 · 发表于 2004-9-1 12:19

佛法的修证，不是单靠自己知识的，必须要集资净障，修习任何佛法都要具备前行、正行和后行。而观资粮田并集资净障是最好的辅助。祈竹仁宝哲也曾教导弟子，当我们修习无常、业果、乃至菩提心、空性正见的时候，如果方法正确而久修无功，则应该暂时放弃所缘，努力专修一段时间集资净障，然后再修正行。汉传佛教也有所谓“业消智朗”的说法，也是一个道理。

xs01 · 发表于 2004-9-20 10:18

嗯，是这个理，谢谢岛主！龙兄学得很多，但好像用得有点什么，后学经常在能坛上听到你的龙吟，但就是不明的您老说的什么？还是岛主的实在。嘻嘻，给您请安了。

龙吟 · 发表于 2004-9-20 11:23

呵呵~~末学始出南传，后学中观，现在对格鲁生起信心。所以有时候我所写所讲都带有南传的模式，不过我相信几位老大应该心领神。也问候您一声，祝君平安！

净才 · 发表于 2004-9-23 14:15

实修道次第有仪轨的，四世班禅大师所造的《乐道》应该是最早的，五世班禅大师的《速道》是解释《乐道》的。此后的道次第实修法，都是缘自于《乐道》。对于初机学人来说，若有仪轨可依，那是最好不过的了。对于尚未遇到实修仪轨传承的行者来说，要想实修道次第，一定要依遵《广论》或《略论》来修了。

夏桑雪 · 发表于 2004-11-7 11:55

将<速道>和<乐道>合起来修学,我认为比较好.

bmdj · 发表于 2004-12-8 16:16

大师认为所谓的修行，不管是修菩提道次第或修其他的法行，很重要的一点就是“净罪集资”──净除罪障，集聚资粮。假设我们修行过程的量有六分的话，其中正行只有一分，而以五分作为净除罪障，集聚资粮的工作才对。不集聚资粮就像什么呢? 如同一粒种子放在没有水和没有阳光的地方，它是不会生起苗芽的。就像这样，如果你要修行却没有集聚资粮的话，是不可能得到证悟的。七支供养是很大的关要，是集聚资粮的重点。我们要在资粮田前面，不管是广或略的都好，好好做七支供养，并且对上师或资粮田圣众们祈求加持，这是很重要的。_-----引衮却格西讲《菩提道次第纲要》

bmdj · 发表于 2004-12-8 16:24

行者在修学依师之理的时候，应该一天分六等分，有六段时间。其中仅有六 分之一用在正修依师之理。为什么呢? 因为六分之五要用在前行法──净罪集资 (净除罪障、积集资粮)。为什么会有正行不如前行来的深，也就是说，前行比正 行来得更深要的说法? 如果不一方面去净除罪障，一方面同时积集资粮，就马上 趋入正行正修，会因为资粮不够、福德不够，有罪障挡住你、盖覆着你，整个所 缘境会不清楚，即使你的心中清楚，也不能生起证量。我们讲“听闻不能持文， 思惟不能解义”，听到的佛法会忘失，思惟又无法了解文义，然后不能成办所闻 文义的证量。所以要用六分之五的前行法来净罪集资，这很重要。    每天的菩提道次第修行，你倘若不能完全了解、背熟菩提道次第这么大的论 典内涵，那么前行六法(六加行)一定要做，再不然就持诵《福德本颂》(另译《功 德之本》)。《福德本颂》(附录二)也是宗喀巴大师写的，如果可以依着《福德本 颂》的偈语，做简要的缘念，就可以涵盖菩提道次第的整个内涵。修学菩提道次 第的教授不能像吃饭一样，饭可以明天再吃，这菩提道次第的修学一定要持续， 而且是要每天持续的去缘念。------引自衮却格西讲《菩提道次第纲要》

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