如何正确对待汉地格鲁派的贡献

曲吉卓玛

此帖比较客观及理智。

wisdomsea

用世俗的心态学佛，不会有任何的益处！

如果这种帖子也火的话，真是无聊的人太多了。这里要成为佛油子的天下了。

[ 本帖最后由 wisdomsea 于 2009-10-21 11:20 编辑 ]

清凉子

还有很多法没有传过来呢。:)

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原帖由 般若净土 于 2009-10-20 23:36 发表
帕绷喀大师在《掌中解脱》中说：“我们所依止的善知识，必须能引导我们走完全圆道，而不是随便找个什么人就行的。例如，某个人虽然心地善良但功德有限，像这种人是无法为我们引导全圆道的。弟子纵然具足信心、智慧和 ...

什么是全圆道？

宗毅2

总得来说,深入理解并学习道次第中关于法器须具慧的意思,可以让我们对自己有所保留与谦虚,在对待宏法法师与法的问题上,你不必以你的知见,用世俗的逻辑去分析对错,纵然让你找出看上去的错误,但那不是具慧弟子应有的,只是堕了党类而已,你一定要在世法中发现无瑕,那一定是你太过于幻想了,
千万不要把自己当作圣贤,那只会带来比俗人更加凡庸的知见,千万不要积聚萤火去模拟太阳光明,根本就不是两个相同的物质特性.

随顺和敬

夏天盛十一年（1159年），仁孝派遣使者到西藏，奉迎迦玛迦举教派的初祖都松钦巴。都松钦巴因故未能前来，但派其大弟子格西藏琐布赉经像到凉州，设道场讲经，弘扬佛法，之后又到西夏国都，被仁孝奉为上师，广建寺院，并组织人力大规模翻译他带来的佛经。藏传佛教萨迦派祖师扎巴坚赞的弟子迥巴瓦国师觉本，也曾来到西夏讲法，被奉为上师。藏传佛教的势力由是而开始在西夏境内得到大力发展。这一时期，西夏和藏传佛教的各大派都已有密切的联系。

影响所及，西夏开始有选择地翻译藏文佛经。现已发现的西夏文佛经中，译自藏文的佛教典籍有《圣大千颂般若波罗蜜多经》、《圣大明暗王随求得经》、《佛说圣大乘三归依经》、《圣大乘胜意菩萨经》、《圣胜慧到彼岸八千颂经》、《佛母大孔雀明王经》、《无量寿宗要经》等，估计有20部左右。此外，西夏从佛教的传译、寺庙的建设、僧人的培养等各方面亦都深深地打上了藏传佛教的印记，藏传佛教僧侣的地位也得到了显著的提高。总之，自仁宗时期开始，藏传佛教在西夏的发展步入了一个新的阶段。藏传佛教在西夏的传播和迅速发展，使西夏佛教的内涵产生了巨大变化，对西夏文化及政治都产生了极大的影响，为后世藏传佛教的东传亦起了重要的作用。


---- 原刊《敦煌学辑刊》2009年第1期，第122～134页

随顺和敬

明初，格鲁派兴起，以青海为基地向外发展。河西与之毗邻，也受其影响。1415年宗喀巴的弟子释迦矢赴京途经河西时，也在天祝、武威等地宣讲格鲁派教法，这是格鲁派传入河西的先声。

　　1578年，第三世DL喇嘛·索南嘉措与固始汗在青海仰华寺会面后，索南嘉措便在甘、青、川等传道布教，河西各地留下了他的足迹。在索南嘉措的倡议下，1584年，当地信众在今天祝建立了先明寺，他还亲自为寺院命名。索南嘉措到甘肃张掖时，明廷令甘州提督派大军到马蹄寺迎候，他在马蹄寺给当地官员们“授与了三要义妙法，在街市上，由翻译用汉语、裕固语、蒙古语口译了观音菩萨的修行法，释放了都堂属下牢内的囚徒，新剃度出家为僧者约有一百人”。［15］之后他又抵达甘肃酒泉，在文殊山居住了3个月，弘传格鲁派教义，并亲自开挖了一座石窟。

　　明廷认为，“河西习俗，多崇佛教，西番尤为敬……重修马蹄寺，实为羁摩控制之计，岂世之幸福，缴利于神者可列论哉”。［16］因此，大力扶持藏传佛教，在河西广建寺院，并给寺院赐名，如明成祖朱棣给马蹄寺赐名“普观寺”。［17］此时该地兴建的寺院还有天祝华藏寺、石门寺、大隆寺、黄藏寺、东大寺；肃南西沟寺、沙沟寺、佘年寺等。此时，天祝天堂寺、西大寺亦改宗格鲁派。

　　明代藏传佛教对河西的影响越来越大，进一步突破了民族界限，信众除蒙古族、藏族外，生活在河西走廊的撒里维兀儿（今甘肃肃南裕固族之先民）亦开始接受藏传佛教。撒里维兀儿在明初迁居河西走廊南山，由于地近青藏高原，颇受藏传佛教影响，至明末在今青海祁连县境内建立了其第一座藏传佛教寺院——黄藏寺。

　　清政府执行“兴黄教以安众蒙古”宗教政策，极力扶持藏传佛教，使藏传佛教达到了鼎盛阶段。清朝统治者优待僧人，在河西大修寺院，对寺院敕赐匾额，给予了极高的礼遇和优待。康熙时，天祝达隆寺寺主华丹土凳嘉措迎诏赴京为皇帝做佛事，深受器重，被封为呼图克图，并将该寺封为护国寺，赐名“报恩寺”，御赐马鞍一副，以及黑金官印、白檀香木官印各一枚，另有文书、圣旨等。康熙皇帝还将天祝华藏寺列为给其颂经祝寿和请领香火粮的护国寺之一，赐给肃南马蹄寺“青莲筏”三字匾额，送金攘紫檀塔一座。同时，由章嘉、土观两位呼图克图奏准朝廷，拨发库银一万五千两，在文殊寺建经堂，赐名“大海寺”，并由肃州府给每名僧人拨颂经费纹银三两。雍正皇帝也给天祝石门寺敕赐匾额等。

　　清代河西地区香火旺盛，寺院林立，僧徒遍地，兴建的寺院有古城寺、西大寺、夏玛寺，撒里维兀儿地方有康隆寺、经窑寺、黄藏寺、青隆寺、长沟寺、大隆寺、水关寺、莲花寺、明海寺、红湾寺等十座寺院。

　　促使河西藏传佛教在清朝时期迅速发展的原因除清廷的大力扶持外，许多格鲁派高僧亲临河西传法或担任寺院堪布也是另外一个重要原因。

　　五世DL·阿旺罗桑嘉措在朝清途中到河西，在天祝宣讲教法。六世班禅也曾在河西传法，拉卜楞寺寺主嘉木样二世于1769年和1774年两度到河西妙因寺、达隆寺、石门寺等给当地僧众传授教法，摸顶赐福，并专门为石门寺新修密宗学院制定寺规，委派喇嘛。［18］土观活佛曾担任过华藏寺、文殊寺的堪布。

　　清朝时期河西地区名僧辈出，不仅涌现了许多格西，还为格鲁派其他寺院培养和输送了大批优秀僧人。例如，三世章嘉·如贝多吉于1717年出生在今天祝县旦玛乡，1734年被雍正皇帝敕封为“灌顶普善广慈大国师”，统领天下释教。他是一位精通大小五明的佛学大师，有多部佛学著作问世。他通晓梵藏、蒙古、满、汉等文，曾将藏文《大藏经》译为蒙古文，为藏、蒙、满等各民族的文化交流作出了重要贡献。土观·罗桑曲吉尼玛是青海省佑宁寺土观第三世活佛，也是清朝四大活佛之一。1737年生于今天祝县朵什乡直岔村。乾隆时奉召进京，担任朝廷掌印喇嘛和御前常侍禅僧等职，并被封为呼图克图，后被封为“静悟禅师”。他还担任过塔尔寺、郭隆寺、华藏寺、文殊寺、嘉雅寺等寺院的法台。格桑顿珠嘉措于1810年诞生在天祝抓喜秀龙乡南泥沟村，是青海乐都瞿昙寺活佛，也是塔尔寺第五十六代大法台。东拿·夏戎阿旺绛贝勒嘉措诞生于今甘肃肃南县祁丰区，是文殊寺的活佛。清朝时期，他在藏传佛教界享有很高的地位，也是当时驻京呼图克图之一。1776年他还得到了六世班禅、八世DL喇嘛的敕封：“佛门弟子东拿夏戎阿旺绛贝勒嘉措人性善良……予特册封为额尔德尼诺门汗职衔，并发给印信”。［19］


－－－－［中国图书分类号］B946.6　［文献标识码］A　［文章编号］1000－0003（2003）－02－036－05

扎西无忧

有道理

城市修行

祝福所有学佛弟子早日遇到真正的，能抓住此生暇满的机会去修的佛法!顶礼宗喀巴大师等一切上师!

雪圣宝藏

原帖由 宗毅2 于 2009-10-21 15:39 发表
总得来说,深入理解并学习道次第中关于法器须具慧的意思,可以让我们对自己有所保留与谦虚,在对待宏法法师与法的问题上,你不必以你的知见,用世俗的逻辑去分析对错,纵然让你找出看上去的错误,但那不是具慧弟子应有的,只 ...

:lol
“不必以你的知见,用世俗的逻辑去分析对错？？”
“纵然让你找出看上去的错误,但那不是具慧弟子应有的 ”？只是堕了党类而已？”
“世法”？？

逻辑 不必 是 自己的知见？！还有另外的 非世俗的逻辑 吗？  

难道 具慧弟子发现  看上去的错误，就一定 是 堕了党类而已？

您们认为  什么是 “世法”？

请继续阐述 您们的观点！！！
:)

宗毅2

用"您们"就不必了,这个是末学的知见,不代表其他人,你若欲学习,可以详细参阅读<菩提道次第广论>道前基础----亲近善士-----...第二能依学者.<四百论>云...........

Zen

汉语中，根本没有“您们”，只有“你们”，只有单人称时才有尊称“您”。

日光河

“所以，个人以为，对待汉地格鲁派前辈的贡献，要如实的看待，既要充分肯定、尊重前辈大德的贡献，也要看到，还有很多格鲁教法没有弘传过来，格鲁法幢也没有真正在汉地建立起来，还有很多事需要我们去做，很多法需要我们去学，我们只有去继续不断的翻译、弘传格鲁教法，才符合前辈大德的心愿，这点想法，愿与有志于格鲁教法弘传广大的各位同修共勉！”
赞叹！
佛法弘扬要靠代代人的努力，如不是这样，广论里为何要有四殊胜，唐代的玄奘法师也没有必要去取经了

般若净土

原帖由 黑牦牛 于 2009-10-21 07:41 发表

请从技术上提供证据证明“海公上师及其法流传承具德上师，正是帕祖所说的引导我们走完显密全圆道的无上大宝恩师”。

海公上师与帕绷喀大师、康萨仁波切一样，可以说是格鲁派近现代如日月的大德，与释迦世尊、文殊菩萨、宗大师再现世间毫无二致，在当今地球上就象白天的星辰那样罕见。而我们常人、凡人如果要在云外推测日月的光明，特别是如果还要戴一副墨镜来观察，见到的恐怕更多的是自心的障碍。乌云无论怎样遮挡，也难掩日月的光明。