理塘寺早期政策史初探 三、理塘寺与七世达喇嘛的关系
理塔寺最初几个建筑就成规模,经过几次扩建,后来规模更大。它包括大佛殿和法王殿等上述佛殿,以及六个西所(开始只有毫登和巴空两个西所),即为洛沙、巴空、毫登、人马、阿候和拉城等六个机构。西所的主要任务是经商、放债、布施等。每个西所有会首2—5人,在经商中如有亏本,由西所负责私添,所得利益,会首分红。理塘寺在阿扎活佛任堪布时,又修建了顶上大殿。
理塘寺为三世达喇嘛所昌建,后来与历世达喇嘛有关系,特别是与七世达喇嘛的关系密切。七世达喇嘛即出生在理塘寺脚下的一个村庄,他的父亲公索南达吉曾任哲蚌寺大僧官的助手副僧官。后来大僧官噶居端丹旺布被上司派任理塘寺管家时,索南达吉也被带到理塘寺并管理俗人事务,遂退戒还俗,娶妻生下了七世达喇嘛。1720年,七世达喇嘛在拉萨坐床后,三大寺扩招康区喇嘛,哲蚌寺等大寺中已设有理塘弥村。[19]1729年藏历二月初八日,七世达喇嘛前往泰宁途中住进理塘寺,在该寺讲经说法,使理塘寺一时成为周边僧俗朝拜的圣地,也是清朝文武官员出人之所。三世章嘉呼图克图对理塘寺给予了很高的评价:“朵麦地区讲修格鲁派教法之众多道场中,理塘图钦绛巴林寺系一切智索南嘉措所倡建,清净信守圣法戒律,为讲闻静修显密教之楷模,该寺教证功德宏大之善知识众多,为堪可颂扬之圣地。该寺神变祈愿大法会规模宏观。”[20]又说;“此为康区格鲁派诸讲修道场中最为殊胜的大寺。”到了雍正年间,理塘寺又有很大发展,此时共有增一千八百人,信教群众更多,寺院得到的布施也大大增多。到了乾隆时期,规模更大,据《卫藏通志》记载:“巴塘东行五百四十五里,名里塘,有长吉春科几寺(即理塘寺),大堪布喇嘛居之,管喇嘛三千余名。”[21]
七世达喇嘛住禅理塘寺期间,该寺名声远扬,成为信徒中心,理塘寺与达喇嘛关系亦更加密切,以至于此后理塘寺每每得到藏方的特别恩惠也不足为奇。当时,理塔寺一度成为藏及汉、满、蒙等朝官云集的一方,汉藏文化在此得到交流,理塘寺与清朝官员的交往有利于寺院的发展。
七世达喇嘛晚年还十分关心理塘寺的情况。1753年藏历新年,理塘寺派人向七世达献礼,七世达喇嘛特赐理塘寺上等锦缎十地卷轴画二十三套作为寺院的信仰所依,并给理塘寺一切所依捐赠供奉资金。同年6月,七世达喇嘛念及理塘寺为佛王索南嘉措的道场,自己也出生于此,并曾长期居住,因此决意新建经堂殿顶,遂派遣普隆俄仁巴洛桑索巴和朗生才旺伦珠二人去理塘寺管理必需品和工匠。[22]此后历经八世至十三世达喇嘛时期,理塘寺在藏区的地位始终不变。
川藏行 纯粹人文震撼 --- 塔公寺巧遇活佛
我一个人到了成都之后,就和来自各地的驴友共12人租了车开始了川藏行。而四川的藏传佛教第一寺“塔公寺”是不可错过的,它被称为“小大昭寺”,因供有一尊与大昭寺相同的释迦牟尼像而得名。
那天我参观完寺庙走出来,迎面碰到了几个喇嘛,在寺庙碰到喇嘛原是很平常的,但我立刻就觉得其中一个的面相很不一般,于是邀请他们合影。见我的视线一直不离,一个小喇嘛才告知:中间那位是来自科尔寺的阿扎活佛。有藏民告诉我,除了大型节庆之外,活佛是很难碰到的;就算碰到了,无缘的话他也不会告知你他就是活佛的。我虽不信佛,但那一刻,我真的相信心灵感应!
记者旁白:其实从一开始就奠定了人文之旅的基础。不信佛的Maggie在遇到活佛之后的笑容都带着纯粹的开心,更何况是信佛之人呢?简单的相信就能拥有简单的快乐,充满质疑的都市人有多久没有领悟了?
丹葛尔厅志
长青春科尔寺又称理塘寺,于1580年由第三世达喇嘛索南嘉措创建,是康区历史最悠久,规模最大的藏传佛教黄教寺庙。长青春科尔为藏语译音,“长青”意为弥勒佛(即未来佛)“春科尔”意为法轮,“长青春科尔”意为弥勒佛法轮(标志着法轮常转、妙谛永存)。寺庙占地500余亩,坐北朝南,背靠崩热神山和多闻正神山。相传三世达喇嘛索南嘉措在安多地区(青海)传经返藏经过理塘时,按途中巧遇的诸多吉祥征兆,在这里看到一处奇境——背面(北面)山势特高,像一尊财神盘腿而坐,手持珍宝;右面(西面)山岳十分壮观,像一只巨鹏展翅欲飞;左面(东面)山岳非常奇妙,像一头巨象曲身而卧,从北向南伸直长鼻,两腮处的清泉像两条洁白的哈达,从象鼻两侧潺潺流过,左侧是无量寿甘露,右侧为莲花生甘露;对面(南面)山峦起伏,奇峰耸立,主峰山腰自然形成一幅十相自在图文。山麓下汹涌的理塘河宛若青龙盘旋而行,中间宽阔的大草原芳香四起,其间肃立着相传当年文成公主进藏时吩咐兴建的菩提白塔,奇观美不胜收,与900多年前,印du大师阿底峡尊者在《噶当弟子问道录》中的预言相同。欣喜之下,索南嘉措在貌似巨象长鼻鼻梁的山岳间兴建了这座长青春科尔寺。因长青春科尔寺的这段传奇故事,使该寺名声大振,在藏区素有“上有拉萨三大寺,下有安多塔尔寺,中有理塘长青春科尔寺”的说法。
寺庙初建时,有喇嘛百余,房屋不多,经济能力也薄弱,在蒙古法王契克阿登和云南丽江的纳西族土司帮助和扶持下,才又修建了大招殿、吴王殿。随着寺庙的日益发展和兴盛,在阿扎活佛任堪布时,又修建了顶上大殿,寺庙才初具规模。清道光十八年(1838)降生于我县的昂旺罗绒益西登地吉成曾为十世达喇嘛转世灵童之一,因金瓶制签落选,被册封为“香根”活佛,在哲蚌寺获得格西学位后,任长青春科尔寺第五十一任堪布,临终前被十三世达喇嘛土登嘉措册封为康南最高活佛,并授权统管康南教务。此时,香根活佛名震康南,香根之名也在该寺历代冠用。民国二十年(1931)二世香根昂旺罗绒登增次来嘉措大兴土木,在到处讲经募化筹集资金的同时获得西藏地方政府经济上的支持,扩大了顶上大殿,维修了吴王殿及除大招殿两处的公房。为巩固和扩大理塘寺在康南的力量,二世香根在政治、经济、文化等方面采取了一系列的措施。尤其在政治上采取了“郭睦友邻、亲汉近藏”之政策,使理塘寺在各方面都得到迅速发展,就连国民政府西康省主席刘文辉也曾送茶叶500驮。驻理化曾言枢于1941报请西康省政府批准,在寺内成立了“调解委员会”,使该寺获得了司法权的合法行使,并于1944年伙同部属史建候在寺内建立了汉僧院。
经历年扩建,到寺主二世香根时期,该寺已有佛殿、经堂等20多座主建筑和20多座活佛宫室,400多座僧舍,起伏错落,形成一组独特、严谨、华丽的建筑群落,僧侣近4000人,在整个藏区声誉极高,成为康巴地区藏传佛教格鲁派的圣地。
文革后,寺庙被省政府批准为重点开放寺庙,省、州政府多次拨款对寺庙进行维修,经过十余年的改造,寺庙已恢复了弥勒殿、大经堂、千佛殿、法相院、香根寝舍、金顶红宫等寺庙建筑;由僧众百姓捐塑了19米高的弥勒佛像及千佛殿内的三千座佛像;金顶红宫内还设立了一、二世香根活佛的灵塔;三世达喇嘛、五世达喇嘛的足印是寺庙的镇寺之宝。
当你走进神圣的大殿,墙角边的一块块嘛呢经文石讲述着寺庙四百余年的历史。金色的马鞍,麒麟号角上的道道铜箍,十世班禅大师的坐床,僧侣们翻动着的古老刻板《甘珠尔》和《丹珠尔》以及虔诚的信徒们转动着经筒,这些都无不追忆着长青春科尔寺昔日的故事。如今,该寺的几大主建筑已修复一新,僧侣已达2000余人,学经制度及每月的各种修供仪轨和每年的大法会(如跳神、辩经、转山、展大佛以及酥油花会等)也恢复完善。长青春科尔寺又以富丽堂皇的建筑、琳琅满目的法器、千姿百态的佛像、精美绝伦的雕塑和浩瀚的文献藏书等,成为一座当今藏族宗教、文化、艺术的宝库。 |