倾听慈尊的呼唤·兜率净土专题贴

鸿泥

〖缘起〗诸佛功德本来是平等，诸佛国土也都是无比庄严殊胜的。阿弥陀佛的极乐世界、弥勒菩萨的兜率净土，同样都是殊妙无比，往生其中任何一个，皆得“不退转”，广如经所说。然而“阎浮提众生心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生”（语出《净土十疑论》），因此之故，释迦世尊在很多经典中偏赞极乐世界的殊胜。为免众生仿徨歧路，以致净业难成，所以，后世弘扬西方极乐净土的祖师们更是运大慈悲心，偏赞极乐世界、偏抑兜率净土，再加上兜率净土法门历代弘扬乏人，慈尊法门很多要义都被隐没无闻、甚至被严重歪曲。
数年前，我曾在莲舟论坛、朗忍论坛贴出一系列关于兜率净土的资料，也引起了广泛的讨论。但时隔多年，自己也生疏了，为了便于自己温习，同时也希望见闻者、有缘者能透过阅读思维，消除对兜率净土法门的误解、邪解，正确了解慈尊的净土法门，乃至生起正信、深信，我把部分帖子重新整理，贴出。也欢迎同修们积极参与讨论。

窥基大师《观弥勒菩萨上生兜率天经赞》摘要

一、弘扬弥勒净土的意义
1、 兜率内院（又知足天宫、或喜足天宫）也在此娑婆世界，外道内道大乘小乘所共信许。
2、释迦世尊受记慈尊当来成佛，也是大小乘所共许。
3、于此方修持胜诸余佛土：
如《无量寿经下卷》云：“阎浮提一日一夜受持斋戒，胜无量寿国百年修善，以彼佛国无有恶故。”
又《维摩经》云：“阎浮提修道一日一夜，过诸佛土百千大劫。”
4、速来人间，教化有情，“于盲暗世界为作灯明，邪见众中安立正道”，真正实践菩萨的广大誓愿，与菩萨之大慈大悲相应。
二、弥勒净土的依正庄严
1、依报：如如《经》说：
“尔时兜率陀天上，。有五百万亿天子，一一天子皆修甚深檀波罗蜜，为供养一生补处菩萨故，以天福力造作宫殿，各各脱身栴檀摩尼宝冠，长跪合掌发是愿言：我今持此无价宝珠及以天冠，为供养大心众生故，此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提，我于彼佛庄严国界得受记者，令我宝冠化成供具。如是诸天子等各各长跪，发弘誓愿亦复如是，时诸天子作是愿已，是诸宝冠化作五百万亿宝宫，一一宝宫有七重垣，一一垣七宝所成，一一宝出五百亿光明，一一光明中有五百亿莲华，一一莲华化作五百亿七宝行树，一一树叶有五百亿宝色，一一宝色有五百亿阎浮檀金光，一一阎浮檀金光中，出五百亿诸天宝女，一一宝女住立树下，执百亿宝无数璎珞，出妙音乐。时乐音中演说不退转地法轮之行…一一华上有二十四天女，身色微妙如诸菩萨庄严身相，手中自然化五百亿宝器，一一器中天诸甘露自然盈满。左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器，如云住空从水而出，赞叹菩萨六波罗蜜……”
广如经说。
2、正报：慈尊之相好光明，如《经》说：
“……于莲华上结加趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相、八十种好，皆悉具足。顶上肉髻，发绀琉璃色，释迦毗楞伽摩尼、百千万亿甄叔迦宝以严天冠，其天宝冠有百万亿色，一一色中有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨，作十八变，随意自在，住天冠中。弥勒眉间有白毫相光，流出众光作百宝色。三十二相一一相中有五百亿宝色，一一好亦有五百亿宝色，一一相好艳出八万四千光明云……”
三、往生弥勒净土之因
《赞》云：
“经中说由十一业来生我所，一谓读诵分别决定修多罗、毘尼、阿毗昙，为他演说，赞叹义味，不生嫉妬，教于他人令得受持修诸功德，来至我所。乃至第十一或有恩爱别离朋党诤讼极大苦恼，以方便力令得和解，修此功德来至我所。”
也如《经》云：
“世尊记曰：汝等及未来世修福、持戒，皆当往生弥勒菩萨前，为弥勒菩萨之所摄受。”
即是说，以庸常戒、福善业回向往生弥勒净土，也得以往生，“为弥勒菩萨之所摄受”，所以《赞》说：“故知不由唯修胜业方始得生。”
四、生兜率净土者有无退转
答：无有退转，如《赞》中说：
“或有释言，生西方者决定不退，生兜率者或可有退，故不愿生，理亦不然。此经亦言：‘诸有敬礼弥勒如来，闻名称名暂睹毫光，下至听闻弥勒所说一句法义归依，生彼定不退于无上正觉，无量劫罪皆尽消灭，无量善法运运生长。’故见弥勒得生彼所，虽有天女种种侍卫，或佛菩萨所化为、或实天女彼闻能说不退之法，厌欲过患必无退转，佛力所加，心生决定。岂由欲界即皆退耶！”

鸿泥

为便于读者阅读了解，根据若干资料整理成问答的形式，陆续整理、上帖。

1、问：药师如来有东方琉璃世界，阿弥陀佛有西方极乐世界，而且，西方极乐净土法门广被群机，为古来大德所重视，为什么不劝修其他净土法门，独独赞叹兜率净土法门呢？
答：与他方净土比较，兜率净土有三个超胜的特色，所以，应该偏赞：
（1）近：弥勒现生兜率天，将来也要到人间来，同一世界，同一欲界，论地点是很近的。不像十方的其它净土，总是要过多少佛土。论时间，来生生兜率内院，不太长久，就能随慈尊回到人间。不像往生其它净土，不知要到何年何月，才能再来娑婆。��
（2）易：兜率净土与我们人间，同在欲界，所以往生较易。众生只需“薄淫怒痴，不厌生死，乐行六事法，愿生天者，爱敬无上菩提者，欲为弥勒作弟子者，当得生于兜率天上，值遇弥勒，蒙佛接引”，往生兜率净土。不像往生其它净土，非要“一心不乱”不可。
（3）普及：在兜率净土及当来的人间净土，慈尊普应众机， 说人天法、说二乘法、说菩萨法，人人能称机得益，渐次增进 ，渐化人天根性为出世根性，化二乘根性为大乘根性，同归佛道。这不像其它净土， 连“二乘种”姓都“不”能往“生。

妙武

弥勒赞辞·梵天之冠——多识仁波切译
弥勒赞词梵天之冠
宗喀巴大师 作
多识 译

深沉仁爱心虽湿润焚烧黑恶众，能断极难断之结缚悲心系坚固，
寂静平等心虽常在爱他胜爱己，顶礼妙音之足赞颂无能胜者尊。
四面梵天众口齐赞颂，千眼帝释仰目常观看，
爱欲天魔折服表皈敬，摄政法王足前我顶礼。
犹如清静湖中百瓣莲花遇朝阳，晴空之中玉洁冰轮光照夜荷田，
相好庄严佛身能使众生生敬爱，但愿慈尊足莲生生世世为顶饰。
降魔徒众永离诸恐怖，无比勇士三界大导师。
关照受苦受难众生群，接引尊者足下我顶礼。
无边知识领域通畅行，大智之力消灭诸魔军，
犹如雷雨扫荡嫩花苗，您具十力威德庄严相。
铁爪击碎傲慢敌象头，弟子群中吼声宣妙法，
散布邪说狐狸尽丧命，人中雄狮您具四无畏。
高傲位极世祖大梵天，爱欲箭主仙人婆罗门，
谁都未能演说妙法轮，仁慈之尊您为众开演。
身行与其言语无过错，不失念力心常住定中，
远离二见失察放任心，因此您的行为恒清净。
圆满信根精进根念根，定根慧根以及解脱根。
彻底消除诸根退失因，因此您是无上正等觉。
明了三时诸事无暗障，身言意行事业皆清净，
直至轮回世末不放弃，乐意所承担的利众事。
万般广大功德臻圆满，细微德智瑕疵也不生。
您对您的慈悲观照境，所发诉苦之声请细听！
渡过广大苦海之舟船，暇满人身此生虽拥有，
放逸懒惰贪睡喜闲谈，求名求财沉醉贪欲中。
将其生命耗于无聊事，浪费成就大业之躯体。
外形是人心如畜生者，我等求您慈悲施关照。
虽然已得难能可贵身，强敌死神放出催命使，
无力战胜逃避也无门，疾病衰老明知已逼近。
不知何时命尽临终时，失去一切竟然不自觉，
年复一年无聊费时日，愚蠢之我求您发慈悲！
别说获得解脱与成佛，连那佛所称赞修道体，
复转人身尚且无把握，对我怎能熟视而无睹。
即使转生优越的人身，若无如理分辨善法智，
获得正确无误之善道，就会再次堕入轮回海。
因此由于愚痴大黑暗，长期蒙蔽对于是与非，
缺乏正确分辨之能力，请将智慧明灯赐予我。
炽热铁铸地上烈火烧身身受刀箭雨，
狱卒用刑钢叉穿身口灌铁水舌钉钉。
掉入冰山雪地之中寒风凛冽雪浪滚，
遍体冻伤流淌脓血皮开肉绽肌断裂。
蓬头垢面口干舌燥偶然见水想去喝，
狱卒手持刀枪阻拦或得清水成脓血。
口如针眼肿瘤堵塞咽喉水食也难进，
饮食入胃灼热难挨饥食粪便自身肉。
厚重愚暗蒙蔽心窍无力分辨道非道，
互相残杀身不由己遭受鞭打役使苦。
非天虽享荣华相互妒嫉心中无快乐，
喜战好斗肌体伤残狡诈无缘见真理。
此景别说眼见虽耳闻，毛骨悚然心惊胆欲裂。
掉入地狱饿鬼畜生道，阿修罗等诸苦深渊因，
贤哲不齿可怕罪恶业，无始时来已作还在作。
我已面临苦厄之深渊，已到由您非救不可时。
虽生人道富豪与权贵，忧心重重怕失既得利。
苦于权小位低钱财少，为求满足欲望心憔悴。
为求幸福安乐所作事，身心付出辛劳之程度，
远远超过所得之福乐，要受种种痛苦与折磨。
身穿高贵天衣饰珠宝，华丽天宫乐园为府邸，
长期沉醉声色诸天乐，天界常享清福天人众。
在其死亡征兆出现时，心中所爱难以割舍物，
天仙佳丽天界之乐园，甘露美食天衣珠宝饰，
可爱天童同伴等不久，不能挽回必将离别时。
比那天上所享之身乐，强烈千百倍的心中苦，
犹如地狱烈火燃胸中。多世行善积德诸因缘，
所结福果已经消费尽。放荡奢侈造成恶道因，
又将再次堕落恶道中。不生爱欲之心无嗔恨，
不思睡眠心中无忧愁，已无身心受煎熬之苦，
依靠禅力长期享安乐。虽生这等色界无色界，
依然未能解脱行苦缚，此前所修禅果耗尽时，
再次堕入下界常流转。轮回世中高贵人天众，
也被生老病死诸种苦，滚滚洪流卷入世海中。
世间安乐虽然不宜求，但却贪爱意识蔽心窍。
产生苦乐颠倒之错觉，颠倒意识妨碍我知见，
祈求渡我出离生死海。                          
陷入爱欲泥潭背离解脱道，进入无明暗室失去智慧眼，
落入虚幻心笼锁在轮回牢，业力折磨之我是您悲悯境。
出离轮回可怕的深渊，须依博闻经教诸知识。
运用如理思辨的功能，分辨诸经了义不了义。
拥有独立决断思维力，学者知识能力须具备。
别说佛理深奥细微义，虽是浅显易懂寻常理，
我尚不能达到全明白，无明怨敌常遮我心眼。
获得解脱机缘甚渺茫，明察此情求消心中暗。
在那诸佛佛子法座前，聆听无量妙法经多世，
反复修习熏染已成熟，为众展现善道之明眼。
先圣先哲都已遗弃我，因此我成无依无靠者。
犹如失去方向的游子，正是大慈尊您收留时。
一再诚心皈敬之救主，慈尊慈心救助众生者，
求您速速出世行教化，生生世世做我大乘师！
永不间断对诸众生群，慈悲观照者您莲足前，
思念您的功德崇敬心，虽然每天都要去逗留，
时空相隔又因喜闲静，沉湎禅味遥远之行程，
心虽向往苦于身不随。因此我以增上清净心，
为求至尊福田您欢喜，珠宝海底纯金与天衣，
世祖对于比丘所赞许，三种法衣锡杖仙人钵，
以及禅定愿力所化现，赏心悦目各种敬供品。
布满虚空向您人天尊，无贪无吝之心作敬献。
由此所生白净诸善缘，使我成为长期在世海，
遭受种种困苦无安乐，一切众有情的救助者。
未能成佛登上普世众，导师位前羁留世海时，
获得戒行清净比丘身，引发复苏成长大乘种。
获得能忍忠厚无狡诈，意志坚强信仰具激情，
归向性与持恒性精进，富有高超鉴别力智慧。
运用思辨之力领悟到，佛陀教旨本意如其意，
以慈悲心引发方便行，教化他人学识臻圆满。
良师为师深入经学海，持久研习破除诸疑团，
如其所学坚持实践行，做到一切如来心欢喜。
行为不越佛教诸戒规，尊敬代佛施教善知识，
智力优秀远离邪恶行，愿得如此清净学子众。
那种思想受制于邪恶，妨碍信众安享学修乐，
变为波旬种族之恶友，希望永远不遇不交往。
跟随佛陀足迹学修时，妨碍完成崇高菩萨行，
不良机缘所生诸魔行，各种逆缘但愿化乌有。
博得圣贤之士意欣乐，沙门大德经常所赞许，
成就菩提行的诸顺缘，如愿形成一切臻圆满。
修菩提行化渡众生时，所渡皆成学修持戒士，
修道之士所需诸用品，希望一切如愿能得到。
从今生始生生与世世，我的身言意的诸行为，
愿成对于无量众生群，无局限的利乐之成因。
如像丧爱子时慈母心，对受众苦折磨诸众生，
时时铭记心中悲悯心，做到自己所有能施舍。
地前行中消除诸障时，过去未来以及现时的，
明了世间诸事佛子中，如象诸山中的须弥山。
具备五眼六通广闻等，诸种功德出类而拔萃。
摆脱世俗凡众诸弊病，获得不依他人决断智。
学修圣菩萨的地道时，已达圣地道位三世中，
通行勇士之中但愿我，如象飞翔高空之大鹏。
超出一般佛子想象力，对于极其广深未知境，
无垢智力进入无阻碍，成为广大善行智宝藏。
如此修行到达果地时，三世诸佛身德及国土，
眷属事业寿命与宏愿，一切功德成就齐显现。
并以方便之行使圆满，对于常记心间诸众生，
普降甘露胜法倾盆雨，一刹那时完成超度行。


上述人天世界共同救主弥勒佛祖泣诉赞词梵天之冠，由多闻游子，洛桑扎巴作于逻扎地区多日尼协山间修行净舍。

鸿泥

宗喀巴大师  造
仁钦曲扎  敬译
那摩室利咕噜曼殊廓喀耶！
礼吉祥上师妙音
仁和慈心虽常润　亦焚黑暗诸亲友
难断系缚虽已断　却为悲心坚系缚
寂静舍心虽常具　然爱他人胜自身
妙音足下恭敬礼　不败怙主我赞叹
四面梵王多口赞　千眼帝释常信视
女主欲天舍慢礼　补处足下我敬礼
犹如白昼大日光　能升澄净湖中蓝
亦如净夜空星王　令睡莲苑花盛开
尊身相好美鬘绕　见已无间夺众意
愿我一切生世中　慈主足莲顶上严
伏魔轮中离诸畏　无等勇士三有怖
常视险地诸有情　尊师足下我敬礼
无边所知无碍转　智力能败恶魔军
所降霹雳成鲜花　十力吉祥盛严尊
碎裂对手傲象脑　会中大吼善说声
邪说野干令绝迹　具四无畏人狮尊
高傲世间主梵天　箭主沙门梵志等
皆不能说法轮转　慈爱众生依怙尊
身语错误名亦无　正念不衰常住定
远离执异与漠然　至尊业行普清净
欲乐精进与正念　禅定智慧解脱等
永离衰微之时故　至尊证德为最上
智子三世无希碍　身语意业悉清净
直至有边利众生　乐荷事业重担尊
广大功德蕴圆满　摧坏微细过失缘
我乃至尊悲愍境　哀号之语须臾念
能度苦海大宝舟　暇满人身虽已得
然为放逸懈怠睡　绮语名利众过等
易成大利贤妙身　劳无益事成虚耗
虽具人形怀畜心　启请至尊悲视我
难得利大暇满身　为不能遮无法逃
具力阎魔之使者　病老执持虽已见
然不忆念死无定　乃舍一切孤身行
无益痴度年月日　于我悲愍时已至
决定善位且不论　能仁所赞修道身
获增上生亦难定　至尊于我舍弃耶
虽获增上具德身　然若未以如理慧
研习经论获正道　仍堕轮回大海中
由彼愚痴大黑暗　长时笼罩遍迷乱
如实分辨取舍处　启请赐我智慧炬
炽热铁地火焰烧　兵刃击身降如雨
狱卒灌以热铁串　洋铜灌口舌钉钉
裹入雪山冰窟中　复遭狂风暴雪袭
或生百疮或溃疡　皮肤冻裂成多片
散发覆面口干焦　遥见池沼趣欲饮
为持枪剑有情遮　及见其水变脓血
口如针眼瘿压喉　虽获饮食难受用
若饮若食悉燃烧　食粪饮溺割肉食
为大痴暗所遮蔽　辨道非道慧力乏
相互残杀无自在　遭受天人打杀苦
嫉天富乐意热恼　如火炽燃坏心乐
与天斗争身割裂　谄诳坏慧难见谛
如是未见但听闻　亦生怖畏而战栗
能堕地狱饿鬼畜　非天诸大险恶处
无始所称开将造　正士呵责难忍罪
险处现前我心怯　救恶趣怖时已至
虽处人中若现获　受用权威忧衰败
若乏士流诸德财　寻求欲乐致劳苦
为求乐故设诸法　较所获乐重百倍
身之痛苦意不安　以众多相而逼恼
为美宝饰善庄严　安住妙宫欢喜国
长时受用妙欲乐　享受天趣德诸天
若为不欲死相执　夺意爱恋诸天女
悦意林苑甘露食　妙衣美饰众天子
速将分离观见时　转生彼处之身乐
极重意苦所出生　忧愁火焰炽燃烧
宿世之中善行业　励力成亦果享尽
放逸故成恶趣因　又将堕入诸恶趣
求乐分别害心无　复舍睡眠恼意行
远离损害身心苦　以三昧力长住乐
获得色无色天处　未解行苦系缚故　
苦昔能引定力尽　又将下堕作流转
如是天人轮回主　亦为生老病死等
苦河冲入有海中　故贪有乐不应理
然因贪爱障慧眼　执苦为乐具邪知
我为颠倒分别障　启请度我出有海
沉溺欲泥离正道　入无明筏乏慧眼　
投戏论牢三有狱　为业所逼常愍我
为遮可畏轮回险　应以无垢之多闻
如理观察正理力　无边经论权实理
如实分辨不赖他　智者之位定当获
然微妙义不须言　于诸粗显进退处
我之慧目亦不明　尚且为彼极痴故
久障我心无脱时　忆念此状除心暗
佛菩萨前诸明处　多生多闻海数学
微妙习气善醒觉　开示妙道唯一眼
为诸先德所拋弃　远离依怙贪若我
如为各方所拒客　大悲摄受时已至
数数恭敬归依处　慈慈救度众生尊
速速降临诸生中　作我大乘善知识
常以悲愍恒无断　瞻视一切有情众
念尊功德具信心　日月欲往尊身前
然固处远复领受　寂静妙味心虽念
身不能行至远方　是故最上福田尊
令欢喜故以净心　珍宝黄金并天衣
于诸比丘佛赞处　三法衣与锡杖钵
以及三昧显变化　夺意供品妙庄严
所生极白善资粮　无欲无贪净心献
遍虚空于二足尊　以此久漂三有中
俱胝苦逼安乐稀　众生依怙我愿成
世间导师妙果位　未抵达前诸生中
获净梵行出家身　大乘种姓愿醒觉
具忍正直无欺伪　不怯心力猛力信
恭敬精进恒修身　观察胜慧愿获得
以正理力如实获　佛陀密意如自念
悲引方便善巧行　为他开示智者顶
依此知识多闻海　长时学习普断疑
如理修习所闻义　令诸佛喜我愿成
不越能仁所制戒　敬佛血统善知识
利根远离倒修过　清净眷属愿具足
黑品幼心能障碍　领受大会法行宴
恶魔眷属罪友伴　愿我剎那亦不遇
恭敬随学能仁时　圆满广大行之障
随行劣缘诸魔业　中断名字亦愿无
诸凡能令正士喜　沙门庄严大师赞
随顺菩提行诸缘　无余无碍愿成就
菩提行时诸化机　净戒约束令出家
彼等合宜诸资具　系念无余愿赐予
从今往后诸生中　我身语意所发动
彼等一切于众生　诸时饶益固愿成
犹如丧失爱子母　于众苦逼诸有情
恒常慈爱大悲愍　所有一切愿施彼
若净胜解行地垢　我于过去与未来
现在异生佛子中　犹如金山中须弥
眼与神通多闻等　诸般功德为最上
超越凡夫诸衰败　独立辩才愿获得
若至佛子诸胜地　我于三世一切众
住地勇士之群中　犹如鸟中金翅鸟
其他佛子难测度　极其广大所知处
无垢净智无碍转　广大行藏我愿成
如是行果苦成就　三世诸佛身与剎
眷属事业寿愿等　总摄为一彼一切
方便善巧行圆满　于此久念诸有情
降以正法甘露雨　愿我剎那救度之
于天等诸世间唯一归依处、胜者慈氏怙主前由哀号之门而作赞，名为《梵冠》者，多闻游方僧善慧名称吉祥造于洛扎多里尼夏阿兰若，愿成乐善！

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沙发呀。。。
等着继续听。。。

语自在

心生欢喜——兜率净土上师相应法门导修

祈竹仁波切

……佛经中有说：我们所处的时间叫做‘贤劫’，劫中会有一千佛应化出现，他们于人间化现之前，都是先在兜率净土中住持的。二千五百多年前之本师释迦牟尼佛，在未入其人间母胎前，也住于兜率净土。在释迦佛之教法衰落息灭后，弥勒佛将会化现人间成佛而弘扬正法。弥勒佛现在就是兜率净土中的主尊，佛经中对这些早有授记预言了。释迦牟尼是贤劫千佛中第四位化现的，在他之前还有迦叶等三佛应化，在他以后将会是弥勒佛，还有宗喀巴大师在未来会以第十一佛之身份，在人间示现出生及成道等事业。这一千佛并非在应化时方成佛，他们早已成就无上佛境了，在应化之因缘到时，他们在人间示现成佛之相。譬如说本师释迦牟尼也是早已成佛的了，但他在二千多年前，在人间印度地区为众生之利益而示现出生、修持、成佛、开示及入灭等十二事业，在这以前他住于兜率净土为其中之大菩萨众说法。所以，我们世界中的众生是与兜率净土特别有因缘的！

从师承上而言，我们与兜率也有很好的因缘。阿底峡大师就曾经说过：‘我入灭后将生兜率净土，对我生信而修持正法者将于彼土与我相会／。在阿底峡大师入灭后，他往生于兜率净土，化为弥勒佛座前之上首弟子，名字叫做‘无垢虚空’，他同时也在净土对其弟子开示正法，又化现无数之化身在我们的世界中弘扬佛法。阿底峡有一个心子叫做松顿巴，他创立了著名之热振寺。在寺院竣工典礼上，松顿巴祈请当时已不在人世的阿底峡大师加持寺院。这时候，天上掉下很多花朵，落在寺院之屋顶上，这是阿底峡大师从净土洒下之花朵，作为应求加持寺院的表示。在宗喀巴大师示寂后，也往生于兜率净土，化为一个名叫‘妙吉祥心’ 的菩萨，他也一样仍在对他的弟子开示佛法及化现于人间利益众生。他的心子与很多历代行者都发愿往生于兜率净土。我们的派别由宗喀巴大师继承阿底峡大师传承所立，一般叫作‘格鲁派’，但原名其实也叫‘甘丹派’；宗喀巴大师之教法称为‘甘丹教法’；派中的第一间寺院称为‘甘丹寺’，这些都是依兜率净土之藏文名字‘甘丹’﹙Gandan﹚命名的。虽然所有众生与兜率净土都有因缘，但因为师承之加持，宗喀巴大师之后代弟子往生这净土中之殊胜因缘是特别深的！

我们先讲佛教之宇宙观。这宇宙观与西方科学所主张的论点不太相符，但为着修持之方便权宜，我们一样依佛教之宇宙观作观想，二者之不同并不构成修持上的问题。

在佛教宇宙观中，宇宙之中央为一个广大得不可思议之山，叫做‘须弥山’。须弥山的四方各有大小的部洲，在东方是东胜神洲及其左右二旁的小部洲，在南方的是南瞻部洲及两个小部洲，在西方的大部洲叫做西牛贺洲，旁边亦有两个小部洲，北方有北俱卢洲及二个小部洲在它的左右两边。须弥山东面是水晶石质的，南面为琉璃石，西面为红宝石质，北面为黄金质。因为各部洲世界受到须弥山之反映，而各显出有不同色彩的情况：东方是白色的，南方是蓝色的，西方与北方分别为红色及黄色。我们所处身的世界是南瞻部洲，其天空及海洋受须弥山之南面山身的琉璃所反映，所以显出蓝色。须弥山十分巨大高广，在它的山腰不同高度分别是四天王天、三十三天及无争斗天等等天界众生所住的地方。这些天界仍然是在六道内里的，但其中的众生寿元十分长，譬如说四天王天的众生之一天等于人间的五十年。我们人间众生的一生，在这些转生天界的众生眼中只如朝生夕灭，甚至只是一弹指间之事而已！在六道的分类之中，我们把天界统称为六道其中之一道，其实它又细分为欲界天、色天界与无色界天，其中分别十分大。单只说欲界天，又细分为不同之境界，寿元及福报都不同，各有其国主及子民，但一般来说都比人间的福报大得多。三十三天以上为无争斗天；三十三天及以下之天界是有争斗的，那里的众生虽然很有福报，但也会与六道中之修罗道众生打仗。无争斗天再上面是兜率天。这些天界仍是六道之中，福乐并非恒久。这些天中的众生在福报尽时会死亡，又依过往业力而堕入三恶道或其它道中，周转不息地轮回，所以我们修持不应以生于天界作为目标。人间之寿元及福报比起天界众生来说虽短少，但论修持上来说，人间比天界更为有利于佛法上的修持。

有关宇宙观及诸天之情况，在佛经中有极详细之说明，大家可以去阅读。现在为了了解观想，我们只是摘要地说了一个大概而已。

在兜率天﹙亦译作‘睹史天’）之上方，就是兜率净土，它也称为‘弥勒净土’及‘兜率内院’。兜率净土并非六道中之天界，它是佛陀的净土，而且跟我们有很密切之因缘。兜率天是六道中之天界；兜率净土（兜率内院）是佛土，在六道以外；这二者不可混淆！宗喀巴大师及阿底峡大师现在都是身处这净土中的，他们的历代弟子也多发愿往生同一个净土之中。

兜率净土的大地与人间的毫不相同，它是平坦无砂石的柔软地面，脚踏上去时会柔软下陷，脚举起时又回复本来一样，令在地面行走时生起十分舒服的感觉。净土中有种种山、河、湖、池、水泉、花园、亭阁、宫殿等等，在这里的圣者及众生都无老、病及死之情况，全都化现为年青有活力朝气的青年之相；净土中除了有佛及菩萨开示妙法外，水流声及风吹树叶之声等亦皆作开示正法之音，甚至小鸟也是在鸣唱令证佛法之开示。大家或有怀疑：为何树叶及水流会开示佛法呢？这是因为佛陀之神通加持而致的。净土中的小鸟也都是诸佛之智慧变化出来的，不是六道中之畜牲道众生那种鸟类。

衲常常碰到有汉地弟子问：‘我既发愿往生兜率，却又十分向往弥陀极乐净土，怎么办呢？’，其实只要我们能生于某一净土中，其它净土是起念即达的。譬如说兜率净土中的弟子，若一动念欲往极乐净土，或观音的普陀净土，或者是药师佛之琉璃净土等，一刹那间就已经身处所欲往之佛土了。诸佛的净土大致的风光与上述的兜率净土是一样的，但各土又有其独特之殊胜之处，各别与不同众生之根器因缘相应。

兜率净土中有一个十分庄严的宫殿，殿前有一个花园广场，广场上有一个宝座。这广场是弥勒佛在净土中开示佛法的道场，在说法时他就坐在这广场上的宝座，大众就在广场上听闻开示。

弥勒佛虽显现为一位佛陀，但体性实为三世诸佛之慈心总体合一之化相，弥勒佛也就是所有佛的慈爱的表相。一位众生在成佛时，他就与诸佛之境界合为一味，但从世俗的角度来说，诸佛仍有各别之化相、本誓及别处。弥勒的梵文是Maitreya，意思是‘慈者’。

弥勒佛﹙见图﹚之宝座﹙即殿前广场上之宝座﹚十分广大庄严，下面由八头雪狮子承托着。这些雪狮子不同我们在动物园见到之狮子，这雪狮子是白身绿鬃毛的，样子十分威严。弥勒佛的坐姿不是我们一般常看到的佛祖跏趺的坐姿，而是像西方人坐在椅子上面的姿势。为何我们观弥勒佛这样地坐着呢？这是一个吉祥之缘起，表示他在释迦佛的教法衰灭后，会很快便来到我们的世间救度众生。这坐姿就似是他准备马上站起来化现人间一样。弥勒佛双手放胸前作说法印，两手各拈一枝龙华树的花茎，他的手指拈着花茎，这花茎延伸至他左右肩上，尾端是盛开的龙华花，左肩的花心中央有一个有壶嘴的水瓶，右肩的花心有一个法轮。龙华树的花表义弥勒佛将来在人间会在龙华树下化现成佛之相。本师释迦牟尼在人间示现成佛时，是坐在一棵菩提树下的。他授记说将来弥勒佛会在一棵龙华树下示现成佛之相。在印度，有四级的种性。本师释迦佛在二千多年前化生于印度净饭王之家族中，属于皇族﹙刹帝利﹚身份；他授记说未来弥勒佛将生于婆罗门族中；因为每一个婆罗门祭司都随身常带着一个水瓶，所以这瓶子表义婆罗门族，弥勒佛左肩旁之花中瓶子正表义他将于婆罗门种姓中出生。二千多年前，本师在成佛后应天王之延请，开示了正法。在未来，弥勒佛也会开示正法，他右肩旁花中法轮正表义他将会开示正法来利益众生。我们可能想当然地以为所有示现的佛都会开示佛法，但事实并非如此，贤劫中之千佛并非每一位都会说法，这要看众生之福报与因缘而定。弥勒佛手持的花上面之法轮表义他将会开示佛法。弥勒佛的头顶上有一个小小的舍利塔，这小塔代表本师释迦牟尼佛；弥勒头上顶着这小塔表义他的师承源自释迦如来，这小塔同时也表达‘敬师’的有关法义。师承与敬师对修行人而言是很重要的，有些人喜欢自己看看书、打打坐就以为会成佛了，这是绝对不可能的事！历代祖师及大菩萨等都是依师而修学的，从来没有人可以单靠买几本书看一看就成佛！本师释迦牟尼也有师承，譬如他过去生从迦叶佛处学法等等；观世音的头上有一尊小小的阿弥陀佛，这也是表义敬师及观世音大士的师承！ ……

语自在

《生死自在》--彌陀极樂淨土日修、遷識及睡修法門導修

祈竹仁波切

兜率淨土

　　兜率淨土亦稱為“兜率內院”（梵文Tushita，藏文Gadan，意為“歡喜”），是補處菩薩駐錫的地方。彌勒菩薩雖然早已成就佛境，但為著眾生的利益，他示現為菩薩之相，駐錫在此淨土之中，待未來因緣成熟時便化生於人間，示現修行及成道的事行。

　　兜率淨土位於宇宙中央須彌山頂的兜率天上方。兜率天是六道中的天界，居住其中的天界眾生仍然未脫出生死六道。但兜率淨土卻是佛陀的淨土，並不屬六道之內。我們格律派的初祖阿底峽大師，便住於此淨土之內。為著這個緣故，我們格律派中有不少人發願往生於此淨土之中。事實上，也由於同樣的因緣，格律派傳承的修行人特別易於往生於這個淨土之中。此外，佛經中曾經授記說彌勒乃至宗喀巴大師將于未來在人間世界示現成佛及說法的事業。除了顯乘佛法外，到時他們有很大機會也會開示殊勝難求的密法。故此，發願學習密法的人，也適宜發願往生於此淨土之中，以與彌勒等結上善因緣（注：有關往生兜率淨土的方法之開示，見於法師著作《心生歡喜》中）。

[ 本帖最后由 语自在 于 2009-8-1 10:50 编辑 ]

鸿泥

2、问：往生西方极乐世界者，可分三辈九品。请问，往生兜率净土者品位如何？
答：往生兜率净土者，也分上、中、下三品：
1、上品生（具足六度）
佛告优波离：是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘。佛灭度后，我诸弟子若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙华供养，行众三昧，深入正受，读诵经典。如是等人，应当至心，虽不断结如得六通。应当系念念佛形像，称弥勒名。如是等辈，若一念顷受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿。命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结跏趺坐。
如是等众生，若净诸业行六事法，必定无疑当得生于兜率天上，值遇弥勒；亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。于未来世值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记。
2、中品生（闻名欢喜、恭敬、礼拜）
佛告优婆离：佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等，是诸大众若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜、恭敬、礼拜，此人命终，如弹指顷即得往生，如前无异。
3、下品生（闻名欢喜、犯戒忏悔）
但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑暗处、边地、邪见、诸恶律仪；恒生正见，眷属成就，不谤三宝。
佛告优波离：若善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香、华、衣服、缯、盖、幢、幡，礼拜、系念。此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗华来迎此人，此人须臾即得往生。值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷便得闻法，即于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来。

语自在

大慈猛火焚尽嗔恚薪  
智慧光明驱除无明暗
如来补处众生救怙主  
安住喜天圣尊我敬礼

鸿泥

问：有人说，往生西方极乐世界的，临命终的时候，阿弥陀佛及诸圣众会现前接引，如《佛说阿弥陀佛经》云：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”，而往生兜率净土者，临命终时，无圣众接引，纯依自力，所以往生难度大，不及往生极乐世界方便。这种说法正确吗？

答：这是错误的，《上生经》云：“.......此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人......” 这难道不是方便接引吗？

语自在

圣慈氏愿诸译合璧（Word版）  tid=11980
1、法炬法师翻译的圣者慈尊愿王偈
2、佛说弥勒菩萨发愿王偈——内阁掌译西番蒙古诸文西番学总管仪宾工布查布译
3、慈氏愿——汤芗铭译
4、慈氏愿——任杰翻译
5、圣者慈尊祈愿文——失译
6、《慈氏愿文》主颂与《慈氏愿文略释──菩提樂道》注疏 大纲编译
主颂出处：《大宝积经》弥勒菩萨所问会第四十二
主颂古译：大唐三藏菩提流志（标楷体）
主颂今译：汤芗铭（细明体）

鸿泥

感谢语自在兄一路同行，希望师兄贴出更多的美文佳句，共同学习。

愿我们来生都得以往生兜率净土，亲近至尊弥勒菩萨、阿底峡尊者、宗喀巴大师、乃至一切承恩上师，听闻法要，于诸佛前受菩提记。

语自在

多识仁波切答问：往生兜率净土

问：尊贵的导师，您好，我想请教个问题：
听说格鲁弟子主要是求生兜率天内院，可我听说兜率天内院只有阿罗汉以上果位的修行人才能进去．那对于普通格鲁弟子来说，如果无法进入兜率天内院，不就很容易被业力主导而继续六道轮回吗？如果只是生到兜率天外院的话，由于天界天女的障碍，普通修行人很难不贪图五欲享受而堕落．我想问尊贵的导师：我们这些没有能力进入兜率天内院的格鲁弟子该怎么办？当然了，有些师兄说我们可以求生极乐世界，但据我所知：格鲁派主要强调求生兜率天，对往生极乐世界强调的少．我自认为自己同格鲁派缘分很深，在密宗各流派中，也是对格鲁派信心最强，可自己自认为没有能力去兜率天内院，甚至去兜率天外院的能力也没有，可又很想同格鲁派结缘，即便今生没有修格鲁派的教法，也发愿未来世勤修格鲁派的教法。可这个没有一个合适净土来求生的问题一直都是我的心病．还望导师开示指点．

答：一、说往生兜率净土需要罗汉以上的层次是胡说八道！没有任何经典依据。
二、往生极乐世界并非是只要念佛号就可以，其他净土也是，不是念诵弥勒菩萨咒语或者名号就可以去的，往生净土需要共通的“五力”，包括修善力、断恶力、自己的发愿力等等，在《净土五经》里面也多次谈到这五力——虽然经典中没有归纳。如果脱离这五力，不断恶修善，想往生净土，那是痴心妄想。
三、如果具备五力，想往生到兜率净土，是没有问题的，说可能会往生到外院的属于欲界的兜率天的说法，是没有任何根据的胡说。（汉地说的本来求生兜率净土反而生在外院，耽著享乐，所以得出往生西方净土容易去的说法是没有根据的，不可凭信。）
四、既然你说你对格鲁派有信心，那我告诉你：格鲁派最重视的是菩提道次第修持，从下士道到上士道渐次修持。并不是你所说的格鲁弟子主要是求生兜率天内院或者其他净土，而是怀着利他的心继续转世暇满人身，继续修持佛法和六度，来自利利他。现在一心求往生净土的人大都是自私自利的心理作怪，想自己不堕恶道，想自己享受净土的快乐等，根本把众生忘在脑后！有些虽然说自己往生净土是为了将来有能力利益众生，也大多是托词而已，其内心还是自我、自私的本质。我本人不想往生西方极乐世界或者什么净土，将来还是要来人间，离开众生怎么可能行六度呢？极乐世界有谁需要你的帮助？所以佛说，成佛第一位的是众生，没有众生，我们成不了佛。

[ 本帖最后由 语自在 于 2009-8-1 22:12 编辑 ]

语自在

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小菜鸟问：弥勒菩萨有什么特殊的法门么？

慧灯元照：显宗有什么关于弥勒菩萨的法门？密宗呢？各有怎样的好处？……

胜勇：彌勒願以及誓願陀羅尼

咣当：都帅天上师瑜伽

yamandaga：试答复：俺知道去兜率净土亲见弥勒菩萨有多种方法：
1.持弥勒菩萨名号，这在我国唐代时十分盛行，包括玄奘法师等都是持慈氏名号发愿往生兜率内院的。
2.修兜率天上师相应，尤其一种帕祖师传承的不共兜率天上师相应法门，十分殊胜。
3.得下部弥勒菩萨法灌顶，修本尊相应法。
4.最殊胜亲见弥勒尊容的法门是： 求受无上部密集不动金刚法，其中32尊里就有弥勒尊。因此古时有大德“修密集法以求亲见弥勒”的传纪。

语自在

原帖由 鸿泥 于 2009-8-1 21:58 发表
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与师兄同愿~ :loveliness:
感谢师兄开此帖~:handshake