西藏的法王

沪上凡尘

今年来似乎各地都盛产了许多藏传佛教“法王”，各种名号及封号的法王让人一时间不知所措。汉地的佛教弟子一般对西藏的宗派系统及法座封号不甚了解，一听“法王”便以为是大成就者，欣然礼拜皈依，殊不知真正可以被称为法王的只有寥寥几位大师。当然，还有一些上师是被弟子们“加封”为“法王”，以此“子凭师贵”的。其实，“法王”不是学历和资历的代表；不是“法王”未必不是成就者，不是“法王”也未必不是良师。
下面是搜集整理的西藏宗派法脉系统简表，包括“法王”称谓的嫡系传承，望同修们能慎言“封号”：

白教(噶举传承)的法王　
西藏白教(噶举传承)的“大宝法王噶玛巴”，藏人直接尊称为“噶玛巴”，意译为“尊贵的佛行事业的实行者”。如同中国人一样藏人相信观音是千处祈求千处现的，大宝法王被视为观世音菩萨在此世界的另一化身，而且更被视为一切诸佛菩萨佛行事业的代表。
　　大宝法王噶玛巴有二个很特殊的不同处
　　(一)　以自己留下的预言信告知大家自己将于那一年转世，家住那里父母名讳。
　　(二)　历世的噶玛巴除非是为了协调纷争外，并不介入政治，与西藏的政教合一的传统颇为不同。
　　止贡噶举的澈赞法王，1413年受封为“灌顶慈慧净戒大国师”，“阐教王”，也被视为观世音菩萨在此世界的另一化身，但是此一名衔不确定是否传袭下来。

花教(萨迦传承)的法王　
萨迦传承是由西藏贵族‘昆氏’家族建立与开展出来，萨迦班智达曾代表全西藏拜会中国，在元朝政府的支持下，使萨迦教派掌握了西藏地区的政教全权。八思巴为萨迦班智达的侄子，元世祖忽必列封八思巴为帝师，受封‘大宝法王’，此一尊号后来明成祖也曾封给白教噶玛噶举传承的　噶玛巴，并一直传承下来。
　除‘大宝法王’的尊号之外，萨迦派的大修行者还曾受封为‘大乘法王’、‘大德法王’、‘赞善王’-札巴蒋称，和‘辅教王’南喀雷巴。即今萨迦法王似乎仍承袭‘大乘法王’的尊号。
　昆氏后裔发展出来的‘萨迦巴’，早期有‘四大王府’现今仅存‘都却王府’的南院和东院；‘都却南院’后来又分为‘卓玛(度母)’、‘朋措(圆满)’二宫，即今天二大王族，二宫轮掌法王一职。

红教(宁玛传承)的法王
宁玛巴称赤钦的应该只有一位，也就是敏珠林寺系的敏林赤钦，这一世的敏林赤钦也就是为大家所熟知的睡觉法王。敏珠林寺系是来自‘德达林巴’，德达林巴和第五世DL喇嘛互为师徒，卓千寺系和雪谦寺系的创建者曾为五世DL之徒。宁玛巴法王应始于当时。加上敏珠林寺的拥有完整二大传承是宁玛巴中继的教传大师‘罗千达玛师利’，这位大堪布，正是伏藏大师‘德达林巴’的弟弟，这位大堪布是宁玛巴教传中相当重要的一位，在各寺都一样。
　　宁玛派的法王是指敏林赤钦，但是由于现今的敏林赤钦一直专注在睡梦禅定中，对于政务、事务不太理会。所以后来当时由敦珠仁波切行使了宁玛派法王的地位。敦珠仁波切圆寂后，接着由顶果钦哲仁波切行使了宁玛派法王的地位。顶果钦哲仁波切圆寂后，宁玛派中他们用‘选举’的方式推选贝诺仁波切为下任法王。后来“Da Lai”喇嘛尊者指示，四大教派的法王历代都有明确的代表，用选举的方式对传统上来说，是不正确的。因此于2002年起宁玛派的法王，又改由原来传统的敏林赤钦任宁玛派的法王，这是西藏藏区寺院得到的“Da Lai”喇嘛尊者的指示。
　　敏珠林寺在宁玛巴的传承中有一个很重要的任务，这是很少人所知到的，就是掌管宁玛巴传承的历史和经典，所以历代敏林赤钦和堪钦仁波切都很博学，几乎各寺的仁波切都会来该寺学习，或许也是建立该寺座主为法王的原因吧！




　　宁玛巴宗派系统　(红教)
　　法王：　敏林赤钦
　　继承人：　敏林董瑟仁波切（敏林赤钦之子）
　　继承方式：　家系血缘传承
　　摄政仁波切：　当法王年幼或长期闭关时，由宁玛宗派系统中推选出的大成就者任之，藏人仍以‘仁波切’尊称，像早先的顶果钦则仁波切，和最近才交出摄政位衔的贝诺仁波切等，并不以‘法王’称之。

　　宁玛巴重要传承分支　(六大寺系、二大传承)
　　1。　敏卓林寺系传承
　　法座持有者：　敏林赤钦
　　继承人：　敏林董瑟仁波切
　　继承方式：　家系血缘传承
　　重要上师：　敏林堪钦仁波切、阔千祖古、蒋波仁波切、堪卓玛仁波切等
　　2。　噶陀寺系传承
　　法座持有者：　教主　(藏文译音、译义均不详)
　　继承方式：　推选出任，任期三至五年。
　　重要上师　：　五位　[黄金法台]　，直美信雄仁波切、莫札仁波切、格则仁波切、夏察仁波切、干尼仁波切。
　　翁珠仁波切以及敦珠仁波切等
　　3。　多杰札寺系传承
　　法座持有者：　多杰札仁波切
　　继承方式：　转世化身，无继承人
　　尚未找到时由多杰札寺系传承中推选出的大成就者任之，目前由达龙哲珠仁波切摄政中。
　　重要上师：　嘉察仁波切、达龙哲珠仁波切、等。
　　4。　白玉寺系传承
　　法座持有者：　噶玛古谦仁波切与贝玛诺布仁波切。
　　继承方式：　转世化身，轮流主持法座。
　　重要上师：　祖古图桑、塔唐秋竹仁波切和色拉杨协仁波切、穰果秋竹仁波切、蒋波罗增仁波切、杨丹仁波切、诺那呼图克图等
　　5。　雪谦寺系传承
　　法座持有者：　雪谦冉江仁波切
　　继承方式：　转世化身，无继承人，尚未找到时由雪谦寺系传承推选出的大成就者任之。
　　重要上师：　雪谦初玺仁波切、雪谦冉江仁波切、顶果钦哲仁波切、雪谦翁珠仁波切、雪谦蒋贡公珠仁波切等。
　　6。　卓千寺系传承
　　法座持有者：　卓千仁波切
　　继承方式：　转世化身，无继承人，尚未找到时由卓千寺系传承推选出的大成就者任之。
　　重要上师：　卓千阙噶仁波切、卓千奔洛仁波切、卓千格曼仁波切、索甲仁波切等。
　　7。　隆钦宁体传承
　　依隆钦巴整理只宁玛巴法教及岩藏法本为主而由吉美林巴创建、多竹千仁波切为法脉持有者，有‘多足千寺’、多足千寺寺群大约只有三座寺院，此一传承的教法又已遍传于全宁玛巴，是否算是另成一个寺系传承宗派则不清楚，所以似乎应该说它属于全宁玛巴的。第一世多足千仁波切主要从学于”卓千寺”，”白玉寺”，”八蚌寺”等上师座下，最重要的较法源流则是来自于吉美林巴，后来吉美林巴授意他一定要将教法宏传而不得长期闭关，所以一直在弘法，到过各地。
　　法座持有者：多竹千仁波切(所属寺系传承不清楚)　
　　传承创始者：　吉美林巴
　　8。　敦珠新岩藏传承
　　依创始者第一世敦珠仁波切所发掘出之岩藏法本为主。敦珠仁波切建有‘邬金铜色山洲寺’，法脉持有者为敦珠仁波切，主要上师有董摄贤遍仁波切和夏札仁波切。敦珠仁波切似乎并未另立寺院宗派传承而仍属噶陀寺系传承的上师，但是敦珠新岩藏传承遍传于全宁玛巴，所以似乎应该说它也是属于全宁玛巴的。
　　法座持有者：　敦珠仁波切(仍属噶陀寺系传承)
　　传承创始者：　第一世敦珠仁波切
　　

      萨迦巴宗派系统　(花教)
　　法王：　萨迦崔钦　(大乘法王)
　　继承人：　二寺交替(度母和圆满宫交掌法王法座)

　　萨迦巴重要传承分支
　　1　萨迦寺系传承
　　法座持有者：　萨迦崔钦
　　继承方式：　二寺交替(度母和圆满宫交掌)
　　重要上师：　达钦仁波切等
　　2　茶尔系传承
　　法座持有者：　究给崔钦
　　继承方式：　夏宗仁波切
　　继承方式：　叔侄交替　(二大家族任期制)；听说目前只剩‘究给家族’
　　3　哦尔系传承
　　法座持有者：　禄顶堪布仁波切
　　继承人：　禄顶夏宗仁波切
　　继承方式：　四大家族(塔泽、康萨、禄顶、遍德)三年任期制，必须是出家众
　　重要上师：　禄顶堪钦仁波切等
　　4　种巴系传承
　　法座持有者：　多杰滇巴仁波切　
　　继承人：　不清楚
　　继承方式：　不清楚
　　重要上师：　不清楚


　　噶举巴宗派系统　(白教)
　　法王：　噶玛巴　(或称嘉华噶玛巴；汉人称大宝法王)
　　继承方式：　转世化身，无继承人

　　噶举巴重要传承分支
　　1　噶玛噶举传承
　　法座持有者：　噶玛巴
　　继承方式：　转世化身，无继承人，但是历史上曾有五次噶玛巴将噶玛噶举传承交给传承中俱德的上师代管。
　　重要上师：　四大法子　(夏玛、泰锡杜、蒋贡康楚、嘉察仁波切)巴涡仁波切、桑杰年巴仁波切、察列蒋贡仁波切、苏曼嘎旺仁波切、创古堪钦仁波切等
　　2　止贡噶举传承
　　法座持有者：　蒋贡澈赞仁波切、蒋贡琼赞仁波切二位中的一位
　　继承方式：　转世化身。澈赞、琼赞二位仁波切都不在时，由嘉若仁波切、尼宗赤巴仁波切、洛钟楚仁波切、噶千仁波切等五位大仁波切推举摄政的仁波切。
　　重要上师：　其他还有如阿里仁波切、安扬仁波切、等重要上师。
　　3　竹巴噶举传承
　　法座持有者：　竹巴蒋贡仁波切
　　继承方式：　转世化身
　　重要上师：　不清楚
　　4　拔绒噶举传承
　　此一传承缘自冈波巴大师的随身侍者，拥有许多不共的秘密教法，教法一直是极少数具足资格的弟子才被单独教授，发展至今成为没有特定的法座持有者，而以白教的法王噶玛巴为传承领袖。
　　法座持有者：　噶玛巴
　　重要上师：　天英仁波切、扎西仁波切、松扎仁波切、等


　　格鲁巴宗派系统　(黄教)
　　教主：甘丹墀巴　(代表宗喀巴大师，为全黄教在宗教事务上的领导者)
　　法王：　嘉华仁波切　(汉人称“Da Lai”喇嘛)　前藏黄教寺院　
　　重要上师　：　班禅喇嘛　后藏黄教寺院
　　章嘉仁波切　内蒙古黄教寺院
　　哲布尊丹巴仁波切　外蒙古黄教寺院

　　格鲁巴六大寺院
　　寺院名称　法座持有者　继承方式
　　甘丹寺：　甘丹墀巴　推选出任
　　色拉寺：　不清楚　不清楚
　　哲蚌寺：　不清楚　不清楚
　　扎什伦布寺：　班禅喇嘛　转世化身　
　　塔尔寺：　阿嘉仁波切　转世化身
　　拉卜楞寺：　嘉木祥仁波切　转世化身


网络时代，转述内容可能不详尽或是有不当之处，还望各位大德及师兄们指教。　

愿我等佛子能深入经藏，智慧如海！

笨者之帚

大慈法王　　

明永乐十二年（1414），西藏喇嘛教黄教领袖宗喀巴的弟子释迦也失受师命到南京，朝见成祖。次年，受封为“妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”。又次年，返藏。宣德九年（1434），再次入朝，至北京，受封为大慈法王，全称为：万行妙明真如上胜清净般若弘昭普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛。

没有转世系统，很可惜，呵呵

胜勇

原帖由 笨者之帚 于 2009-7-13 15:12 发表
大慈法王　　

明永乐十二年（1414），西藏喇嘛教黄教领袖宗喀巴的弟子释迦也失受师命到南京，朝见成祖。次年，受封为“妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”。又次年，返藏。宣德九年（1434），再次 ...

章嘉

洛桑丹增

赞叹！顶礼！

Tsering

原帖由 沪上凡尘 于 2009-7-13 14:46 发表
今年来似乎各地都盛产了许多藏传佛教“法王”，各种名号及封号的法王让人一时间不知所措。汉地的佛教弟子一般对西藏的宗派系统及法座封号不甚了解，一听“法王”便以为是大成就者，欣然礼拜皈依，殊不知真正可以被称 ...

关于色拉、哲邦二寺的“住持”（借用一下汉地的惯称:loveliness: ），末学看过一篇文章里面说，是由历代的Da Lai 喇嘛担任，其人任何人都不许担任的。

blackeden

3。　多杰札寺系传承
　　法座持有者：　多杰札仁波切
　　继承方式：　转世化身，无继承人
　　尚未找到时由多杰札寺系传承中推选出的大成就者任之，目前由达龙哲珠仁波切摄政中。
　　重要上师：　嘉察仁波切、达龙哲珠仁波切、等。


这个似乎有点疑惑~多吉扎现任的是第十世的仁增钦摩·多吉扎·江白洛桑吧~

至于说嘉察仁波切似乎不是多吉扎传承的，是协庆传承的哦~而达龙哲珠仁波切不清楚不太好说，虽然网上很多说他是摄政，但是我问过多吉扎寺的土登喇嘛，他却说他不是，我以为是我发音不正确，给相片给他看，他也只是说不知道，应该不会的吧~

而多吉扎有三个大寺，分别是山南多吉扎，康定多吉扎和康藏土登多吉扎，山南的主持是多吉扎法王（不过现在很少露面），康定的寺主是布楚仁波切，康藏土登的有三个活佛主寺，分别是伍巴仁波切，呷巴仁波切（十多岁）和钦色仁波切（没有找到转世）~不知道上述所说的是哪个寺的

[ 本帖最后由 blackeden 于 2009-7-13 18:49 编辑 ]

吉祥智

我一直对转世系统比较有怀疑

以前在印度 北传 早中期藏传佛教都没有这种制度

如果说，大菩萨乘愿再来是完全可以理解的

但这是否会成为一种制度性的行为?

可信否?

还是叫离言

转世是世间制，在藏地不是随便哪个活佛都被人称颂顶礼的，很多格西、堪布虽没有活佛称号但是也很受人尊敬。转世我个人觉得应该是保证传承和相续不受杂染的一种方法吧。

愿生西方净土中

多智钦仁波切开示：藏传佛教中“法王”一词的含义与运用
　　藏传佛教中“法王”一词的含义与运用

　　——第五世多智钦·土登龙洋仁增嘉措仁波切开示

　　随着藏传佛法在汉地弘扬，来汉地结缘和传法的藏族活佛和堪布也逐渐增多。针对一些大德在汉地被称为法王的现象，许多同修对此理解各异，看法不一。那么，“法王”一词是什么意思？什么样的大德才有资格被称为“法王”呢？为帮助学佛者厘清上述问题，应汉地弟子的祈请，第五世多智钦仁波切·土登龙洋仁增嘉措就“法王”一词的含义与运用作了开示：

　　在解释“法王”一词的含义之前，龙洋仁波切先给弟子们讲了一个公案：

　　2002年，第四世多智钦·土登成列华桑(特巴仁波切)从印度回到国内，每天都有无数的弟子和信众从四面八方赶来拜见。有一次，几位汉族居士慕名前来拜见，他们来到特巴仁波切面前问候说：“法王，我们想采访您”。一听到“法王”这个词，仁波切坐起身来，问道：“他们叫我什么？”龙洋仁波切如实回答：“叫的法王，就是曲吉杰布的意思”特巴仁波切听了说：“啊则，扎克杰德(大意为：啊呀，可怕)！竟然连我这样的人也被称为法王。”又说：“天无二日，一个佛教不会有两个主人。

　　讲完上述公案，龙洋仁波切开示道：佛法重在帮助众生解脱，修行人不应该贪恋名声和地位。想当年，释迦牟尼佛断然舍弃了“王”的称号和地位，为弟子们树立了出家修行的光辉榜样。如果一定要有一个“王”的话，在我们这个娑婆世界，真正的法王只有一个，那就是释迦牟尼佛，他是佛教的创始人。更何况，即便是对释迦牟尼佛，藏地也很少以“法王”呼之，而是称其为“东巴”(意为本师、导师)。

　　至于在藏传佛教中“法王”一词的含义和运用，龙洋仁波切解释道：“法王”一词对应的藏语为“曲吉杰布”，这个词汇在藏地通常用于两个方面，一是尊称拥护佛教的藏王(吐蕃赞普)，另一种含义是特指阎罗王。除此以外，历史上，有一些高僧大德被皇帝册封为“法王”，同时赋予相应的权力和政治地位。这是汉地古代中央政府的创举，而并非佛教的偏爱。

　　在当代，伟大的持教之士堪钦晋美彭措仁波切被广大的四众弟子称为“法王如意宝”。提到自己的上师，龙洋仁波切说：“上师如意宝是自在于八万四千法门的圣者，一生中广弘显密佛法，利益了无量众生。他老人家对佛教作出了划时代的贡献，当今世上很难找得出第二个，因此被弟子们尊称为法王如意宝。”仁波切又说：“这样的大德以前很少见，以后也很难再有了。”

　　龙洋仁波切还开示道：从视师如佛的角度来说，弟子想以怎样的称呼来敬称上师都可以，当然也可以称上师为“法王”，但这并不表示他的上师就有法王的资格。不切实际的称呼除了混淆视听、助长分别心以外，没有什么意义。弟子们应该端正学佛的动机、树立正确的知见，使自己早日对三宝生起清净的信心。

[ 本帖最后由 愿生西方净土中 于 2009-7-13 22:23 编辑 ]

丹华觉

“天无二日，一个佛教不会有两个主人。”
“即便是对释迦牟尼佛，藏地也很少以“法王”呼之，而是称其为“东巴”(意为本师、导师)。”
““法王”一词对应的藏语为“曲吉杰布”，这个词汇在藏地通常用于两个方面，一是尊称拥护佛教的藏王(吐蕃赞普)，另一种含义是特指阎罗王。除此以外，历史上，有一些高僧大德被皇帝册封为“法王”，同时赋予相应的权力和政治地位。这是汉地古代中央政府的创举，而并非佛教的偏爱。”

慧灯长明

后学曾有缘在蓉城两次拜见宁玛巴晋美彭措法王，不知这位法王的称号是怎样得来的，又属宁玛巴哪一系传承呢？

luming

原帖由 慧灯长明 于 2009-7-14 18:05 发表
后学曾有缘在蓉城两次拜见宁玛巴晋美彭措法王，不知这位法王的称号是怎样得来的，又属宁玛巴哪一系传承呢？

请师兄参看索达吉堪布关于法王的传记，阿弥陀佛。

yumen89426

:D 嗯……长知识了！

叮叮叮

赞叹！顶礼！

云水堂主

区长，大慈法尊和妙音法尊两位都有藏文的祈祷文。
我的感觉是，上师在殿会时，为施主回向时，会念诵自己的传承祖师名号，对于上师而言，他们依然活在这个世上，关注着我们。