朝圣的文化

上善如水

日本和西藏都有很自己一套朝圣的学问和文化。不能说汉地没有，不过无论如何现在几乎已经没有了吧？！
西藏，如果你去朝圣，已经说出口了，不论别人如何不认同，传统习俗上他们都不能说什么（见师公传记）；很多西藏人会变卖全部财产上路去拉萨，经年的一步一拜，以身体覆盖全程，有的甚至死在路上。回家后，大家会你送一牛，我送一羊，帮助你灾后重建，这也是传统；如果你死在路上了，别的朝圣者经过，会拿你的牙齿带上，视为当然责任，最后钉在大昭寺某根柱头上，代表你最后也还是到了；西藏人朝圣者，路上讨饭，大家都会帮忙，这也是传统；西藏人去五台山的，进山后第一个兜售者卖的东西，朝圣者一定会买；去五台山朝圣的西藏人，会带点香，然后在五台山，因为他们没有钱了，这香就是朝圣者的货币，你给点当地的西藏人，由于支持朝圣和随喜你的功德，就能有吃的喝的，什么都不愁；西藏人去五台山的，沿途会用草塞鞋里作为垫子，到达后，会有灵异事件，这个草会发出香味（老实说我有点怀疑，呵呵，你试试一个月不洗脚看看嘛！），是别人求的圣物，功能我忘记了。
日本的朝圣文化也很强大，以下是基于一位叫抹茶团子的人的文章选段：




御朱印

御朱印（ごしゅいん），是當信眾參拜日本神社或寺廟時可以得到的一種參拜紀念。
御朱印的起源，原本是寺院收下信眾所抄寫的經文之後所蓋的收取章，久而久之演變到現在不用抄經就可得到、只剩下參拜紀念的意義，但是御朱印並不像一般的紀念章祇是蓋個章而已，這個章必須要經由神職人員幫你蓋上並用墨水寫上參拜的日期及社寺的名稱，才有資格稱作御朱印。大部分的神社寺廟中都有提供御朱印的服務。
御朱印不但有日期，各式各樣的神社章也頗有趣味，有些神社的朱印極為樸素，有的極為花俏。一般來說，御朱印服务收费大約為400日幣到600日幣不等，但是御朱印並不接受蓋在朱印帳以外的地方，所以如果想蒐集御朱印，必须準備好一本朱印帳，然後帶著你的朱印帳到神社寺廟的社務所跟神職人員說一聲：「御朱印をお願いします。（ごしゅいんをおねがいします）」，你就可以得到寫有日期與寺社名、一個非常具有紀念價值的朱印了。

盖御朱印：
  


各寺院的御朱印：





朱印帳

朱印帳是專門用來蒐集御朱印的簿子，通常是由上下兩塊較硬的紙版包裹著有字樣及圖案的織布，中間連結著折成屏風狀一格格的全白紙張，到神社參拜時，神職人員會直接蓋章在折成屏風狀的格子中。
朱印帳可以在外面文具店买到普通版本的，但大部分的神社都有販賣繡有自己神社名及各種代表性圖案的朱印帳，封面設計每間寺社都不同，有的很簡樸，有的卻十分豪華。不過，不需要擔心神社不接納用其他神社的朱印帳來蒐集朱印。
另外，在日本，有一种特殊的朝圣文化，譬如说一口气步行朝礼祖师爷空海大师所建立的八十八寺院（四国八十八灵场），或者一口气步行朝礼和观音的三十三寺院等。对于这类特殊的朝圣路线，有些专门用的朱印帳，
其中有的甚至還有路线上的每个寺院的介紹，也有專用畫軸形式的朱印帳，在全部參拜完后可以裱起來。


屏風式朱印帳：




畫軸式朱印帳：
例图是朝圣日本密法的祖师空海创建的88寺院的专用畫軸朱印帳，所以中央是空海祖师（或加上日本密法的主尊大日如来），旁边是提供给88寺院印章盖上的空格。
  
如果是观音33道场朝圣专用畫軸朱印帳，中央就会换为观音，空格会是33格。






汉人当然也有点朝圣文化，譬如说现在普陀山、五台山也有类似御朱印的东西，很多老人要求盖在香袋上，但如果说我们的朝圣文化和西藏、日本的相比也差不多，恐怕说不过去啦！

上善如水

有主题的朝圣 - 四国八十八个灵场

日本的空海大师，大概相当于我们的莲师或者阿底峡、宗大师。
弘法大师，法名空海(774—835)，日本东密第一代祖师。大师生于日本，三十岁入唐求法，历经艰险到达长安，见到唐密第七代祖师惠果，受传法阿�绽栉还喽ァ；莨�倾囊授与大师付法。惠果圆寂。弘法大师受唐宪宗之命撰写碑文。大师递经日本四朝国师，日本真言宗自此确立。大师是第一个通晓梵文的日本人。又借鉴汉字草书创立了日文。其书法与嵯峨天皇、橘逸势并称“三书圣”；不仅如此，大师还创办了日本历史上第一所国民公学；同时大师将唐代先进的采矿、筑路、水利、架桥等生产技术引入日本，并亲自参与兴修水利等实践工程。
至于“大师信仰”(专指信仰弘法大师)已成为日本文化的专有名词，而弘法大师在四国岛走过、创立的八十八个遗迹寺，至今仍有巡礼者，著千多年来形成的传统朝圣八十八灵场装束菅笠、草鞋、白色旅装，唱御咏歌(大师所作)，并有曲调哀凄的风物诗流传于世。这种主题朝圣，有大量书、地图、专门的网站。甚至专门卖相关产品的商店（不是专门卖朝圣用品的店，那本来就已经多的是，我是指专门专门卖朝圣八十八寺院的用品的店！）
礼四国八十八个灵场，是一口气步行朝圣和弘法大师相关的八十八个地点（譬如出生地点、修行的山洞、出家寺院等等；这些地方形成后来的八十八寺院）的意思。据说大约在室町时代末期或德川时代初期，为实现各种心愿，作为弘法大师信仰的一种形式而创立的。
巡礼八十八寺院一圈约有1450公里，徒步走完需要40-60天。相传以前四国的年轻男女要巡礼一周之后，才能结婚。但近年来，开车巡游一周只要一星期时间。但是在如此方便的时代，还是经常会看到很多人徒步巡游。


礼四国八十八个灵场的人：
   


礼四国八十八个灵场的传统装束：


全套装束及装备：
包括专用白衣、专用帽子、专用手杖、专用的朱印本、专用香袋等等。




专用手杖、专用帽子、专用香袋：
上面都写着‘同行二人’，这很有意思。为何要这样写呢？这的意思是，我虽然在一个人上路，可是我并不是孤独的，因为我在和祖师同行，走着他走过的路。我从很小听说后，一直对这话的意境很感动。
帽子的四句是：迷故三界城，悟故十方空，本來無東西，何處有南北 ？







专用白衣：



专用手杖（金刚杖）：



专用的各种朱印本：
屏风式的朱印本-


这本含八十八个灵场介绍-


画轴式的朱印本-
中央一般为祖师，有时候也有东密主要本尊大日如来在上面，旁边是88空格及寺院名字，让盖章，完成后可以挂起在家里佛堂。
  

盖上八十八个印的白衣：
一般来说，按传统，别的寺院只能把印盖在外面文具店买的普通朱印账或任何寺院自己做的纪念版朱印账上，绝不盖在别的地方，但朝礼四国八十八个灵场的，有特殊传统，可以盖衣服上。


朝礼四国八十八个灵场完成证书：




附：
弘法大师，法名空海(774—835)，密号遍照金刚，谥号弘法大师，为唐密第八代祖师。
大师生于日本，自幼聪颖，从石渊寺勤操大僧正受持虚空藏求闻持法，用心持念，苦修密行，得悉地成就。二十岁出家。年三十，刻苦钻研《大日经》，不能通达，于是发心入唐求法。于804年随日本第十七次遣唐使团出发，历经艰险到达长安，于青龙寺东塔院见到唐密第七代祖师惠果，受传法阿�绽栉还喽ァＨ�月之中，惠果将倾囊授与大师，付法于弘法大师。惠果阿�绽杷煊诘蹦晔�二月十五日圆寂。弘法大师受唐宪宗之命为惠果阿�绽枳�写碑文。大师递经日本四朝，皆为国师，为天皇开坛灌顶，为国建坛修法五十一度，并以高野山金刚峰寺与东寺为真言宗根本道场，前后授灌顶者数万人，日本真言宗自此确立。弘法大师所创立的日本真言宗，不但鼎盛当时，且影响至今。
大师是第一个通晓梵文的日本人，所著《梵字悉昙字释》为梵文在日本的传播创造了条件；《声字实相义》成为日本第一部极富哲理的语言哲学著作；《十住心论》为日本佛教史上划时代的著作；他借鉴汉字草书创立了日本文字的平假名，还编著了日本历史上第一部汉文辞书——《篆隶万象名义》（共三十卷）；大师是一位杰出的书法家，与嵯峨天皇、橘逸势并称“三书圣”；不仅如此，大师还创办了日本历史上第一所国民公学；同时大师将唐代先进的采矿、筑路、水利、架桥等生产技术引入日本，并亲自参与兴修水利等实践工程。
至于“大师信仰”(专指信仰弘法大师)已成为日本文化的专有名词，而弘法大师在四国岛走过、创立的八十八个遗迹寺(又称四国灵场)，至今仍有巡礼者，著菅笠、草鞋、白色旅装，唱御咏歌(大师所作)，并有曲调哀凄的风物诗流传于世……。

吉祥智

能舍下俗务去参拜圣迹,在现在这个时代真的很不容易做到

上善如水

有主题的朝圣 - 观音的三十三个灵道场













  

上善如水

实际上，汉地完全有条件有类似的文化。譬如普陀山所有寺院、五台山五的台顶、四大名山等等。
我们格鲁其实也有条件有类似的主题朝礼，譬如宗大师相关的地点，或者六大寺，或者阿旺扎巴的108寺院（可惜大多已经不知道了）。

上善如水

佛經中說：「煩惱之火燒盡一切善根！」；然而，佛陀也說：「若剎那得見如來身像，哪怕煩惱瞋恨如火般熾燃，亦能得福報！」所以，當知朝聖具有極爲重要之意義及極爲殊勝之利益。
正如祖師們說的：「心中無信而朝聖，或為新奇如觀光，不知朝聖功德者，此似朝聖非朝聖」，在殊勝聖地或寺院時，若能以善心而如法進行頂禮、唸誦、供養等善，能得相應之廣大功德；然而，若只是為了模仿別人，或是以與他人攀比的心理，或是以我慢、驕傲、嫉妒等等煩惱之心為動機而供養、朝拜，則無法得到很大的利益。故此，朝聖者應當捨棄前面所說的不正當動機，而以念知、不放逸之心唸誦這些願文：

聞其名號則立善習氣，親見聖身則除魔障礙，如法依止則賜諸利樂，頂禮一切聖怙上師眾。
誰曾立誓若人做祈請，必賜諸如此般之成就，恆常眷顧憐憫眾生者，頂禮一切十方之如來。
親自僅以唸誦做修持，即能救度難忍之病魔，恆常唸誦一切所求事，即能成辦頂禮正等法。
自身安住佛陀教法中，悲心驅使令置苦惱眾，輪迴眾生到達安樂者，頂禮彼等尊貴僧伽眾。
慈心勤行一切所主事，以無礙力摧滅敵魔障，顯示息增懷誅等神變，頂禮空行護法海會眾。
殺生等等身所造惡業，惡語等等語所造惡業，瞋心等等意所造惡業，一切惡罪盡皆懺悔之。
為令愛眷歡喜而造惡，為令瞋敵受害而造惡，為己苦樂緣故所做之，所做一切惡罪皆懺悔。
應供福田上師未供養，應作承侍父母未承侍，應當慈悲下屬未慈悲，種種一切惡罪皆懺悔。
自作為與他人所鼓動，亦或隨喜他人造惡業，此時以及往後受惡因，一切惡罪盡皆懺悔之。
大悲之主上師與三寶，力勢圓滿空行與護法，願請清淨我一切墮罪，令我所想如意成辦之。

若能在朝拜期間繞佛、頂禮之時唸誦並思維此等願文，便能成就圓滿之善行。

上善如水

有关大昭寺的牙柱：
实际上我从来没找它看看过，以下是网上找到的零散介绍文字，来自多处 ---

1。
大昭寺也是整个藏区人民的精神中心，远到四川、云南和甘肃藏区的百姓，千里迢迢一路朝圣过来，心愿就是能够在大昭寺多待一些时间。大昭寺里的“牙柱”是主殿前的一根柱子，上面有很多缝隙，里面塞了很多人的牙齿。倒毙在路上的朝圣者临死前会敲下自己的牙齿，后来的人会把他的牙齿带来大昭寺，嵌进古老的“牙柱”里，表示死都要完成朝圣的愿望。

2。
当在大经堂内走到释迦牟尼佛殿前，听完一个男讲解员讲的佛像的来历以后，正要随着人流往前走，突然，这个讲解员用手轻轻地拍了拍我面前的一根立柱，大声说：“朋友们，不知大家可注意到这根立柱了没有。如果你仔细看看，就会发现这根柱子与其它柱子的不同之处。”
猛然地看上去，在昏暗的酥油灯的映照下，这根柱子与其它柱子并没有什么不同，可近前仔细一瞅，才发现这根柱子的一些地方，密密麻麻地钉着一些微露白色的骨钉。
这一发现，让大家都惊疑不止：“这些骨钉是代表什么的啊？”
听了大家的惊问，讲解员用一种着很严肃的口吻说：“告诉大家，这不是什么骨钉，而是一些朝圣者的牙齿！”
之前听去过西藏的盆友说，在藏族人心目中，拉萨其实只是以大昭寺为中心的一小圈地盘，而任何人不论有怎么样的罪恶，只要虔诚地去拉萨朝圣，就可以免除来世所要遭受的惩罚。也正因为此，许多藏民不远千里，从遥远的草原、林区举家长身跪拜到这里，而那些因为在路途生病去世最终不能到达圣地的人们，亲人会在将他们的牙齿镶嵌在大昭寺一颗木柱的缝隙里，为他们完成朝圣的愿望，这便是大昭寺闻名的牙柱。
“朝圣者把自己的牙齿拔掉钉在这里，是表示内心虔诚的吧？”
讲解员大声说：“不！这些牙齿，都是死在朝圣路上的朝圣者的牙齿！”
我们这群游人不禁齐声又发出一阵惊叹！
讲解员接着说：“朋友们，西藏是一个全民族都信佛的地区，所以，自古就有雪域佛国之称。每一个人，不管他是生在什么地方，也不管他距拉萨有多远，能在这尊佛像前虔诚地拜上拜，可以说是他一生中最重要最伟大最崇高的事情了。所以，每一个人的一生中，至少会有一次踏上朝圣的路。更有一些虔诚者，不管远在千里万里，他们都是一丝不苟地磕着等身头，一步一头地磕过来，路上要走数月数年者都有。一路行乞，风餐路宿，所经历的辛苦和艰难，可想而知。但是，这些朝圣者，一旦踏上了朝圣的路，便没有一个会遇难而退。信仰是他们灵魂中的一轮永恒的太阳，给了他们战胜一切困难的无穷力量，让他们从精神上升华为一个无所不能的超人。然而，精神虽然是强大的，但肉体毕竟是脆弱的。许多的朝圣者会因为种种意想不到的原因，而永远地倒在了朝圣的路上。在西藏，朝圣者永远是受人尊敬和爱戴的，若是有人死在朝圣的路上，同伴们便默默地把他埋葬，然后再带上他的一颗牙齿重新上路。即使他是一个孤独的朝圣者默然地死在路上时，后来经过他身边的朝圣者也会像他的同伴一样，把他埋葬，然后再带上他的牙齿上路……”
说到这里，讲解员手抚立柱，面带自豪的神色说：“听我父亲说，在这些牙齿中就有一颗是我曾祖母的。原来我家祖辈是生活在后藏曰喀则地区的，距离拉萨有三四千里之遥。可是，在我曾祖母刚过了六十岁生曰之后的一天，她突然决定要随一群去拉萨朝圣的人一起出发，她说自己从少女时代就一直没着这样的一个梦想，然而，以后因为生儿育女、照顾牦牛羊群，这个梦就一直被压在自己的心灵深处，如今儿孙都大了，我一定要亲自向佛祖感谢他对自己一生的照顾，并向子孙祈福！她向着拉萨的方向走去了，一步一个头地磕着去的。在亲人们依依不舍的眼睛里，她的身影渐渐地融入了高原的蓝天、白云、远山和空旷的草色中。然而，她终没能走到拉萨，她病倒在了路上，就在她临终的时候，她用尽了自己最后的一点气力，用石头敲掉了自己的门牙，把它送到同伴的手里……
“我的曾祖母是幸福的，她虽然没能亲自走到这里，但她那颗代表着自己灵魂的牙齿，却永远永远的在佛祖的面前，聆听着佛祖的教诲，她可以随时向佛祖感恩和祈福。唵嘛呢叭咪吽，我每次走过这里，我都会感受到我的曾祖母在向我微笑呢！”


3。
后来看资料，说大昭寺中有一根“牙柱”。人们把在朝圣途中而殁亲友的牙齿敲下来，带到大昭寺，楔入这根柱子，以遂死者生前愿望。


4。
牙柱，是朝圣者的亡灵柱，支撑着整个大殿，有几根无从知晓。据说每一个倒毙在路上的朝圣者在临死前会敲下自己的牙齿，后来的人会把他的牙齿带到大昭寺，嵌进这些牙柱，完成亡者未完成的心愿。柱子已经被众人的手摸得发亮，隐隐能看见白色的物体，那就应该是人的牙齿，似乎还有体温的感觉。

5。
大昭寺的主殿里，有一根紫檀木做成的柱子。柱子上原来雕刻着复杂精美的图案，但由于无数朝圣者的抚摸，现在这根木柱油黑锃亮，上面的木雕已经模糊不清。由于年代久远，这柱子上有一道道从上至下的裂纹，仔细看可以发现裂纹里镶嵌着一些白色石子样的东西，再仔细看可以发现那是人的牙齿。
在去拉萨的路上，其实是在西藏的所有的路上，你都常常能看到有人不远万里一路磕着长头去朝圣，有些朝圣者要在路上三步一磕头地走上好几年才能到达他心中的圣地，无论春夏秋冬，无论风霜雨雪，他们都一直向前。
在朝圣的路上，有时会有新的生命诞生，当然也会有生命结束在这里。即将死去的朝圣者临死前会敲下自己的一颗牙齿，托同行的伙伴带走。朝圣者死在了朝圣的路上，他的同伴怀里揣着他的牙，继续走在朝圣的路上……

6。
大昭寺里这根古老木柱的缝隙里镶嵌着的牙齿，都是死在路上的朝圣者的牙齿。顺利到达了目的地的同伴们，会将死在路上的朝圣者的牙齿塞入这根木柱，他们用这种方法告慰死者，也是在告知神灵，死者已经和他们一起共同走完了朝圣之旅，死者已经和他们一起共同圆了朝圣的心愿。
现在人们把这根柱就叫“牙柱”。

7。
牙柱还是自己去看的好，看那摸得油光发亮的柱子，那种历史文化的厚重感，藏族人民的虔诚，真的只有在现场才能体会！
呵呵大昭寺最让我震撼的，是它的木柱中镶嵌的颗颗牙齿。千百年来，多少一路磕长头的朝圣者，死在了半路上，在临死前，他们磕下自己的牙齿，托亲友带到拉萨，钉进大昭寺的木柱里，这表示他们已经到了拉萨...


8。
拉萨大昭寺一棵柱上嵌着的许多黄色大牙。这些黄牙是磕等身头的香客死在“天路”的半途后，由他们的亲人敲下牙齿，送进大昭镶在柱上的，表示死者虽无佛缘也将永颂佛德。





“朝圣者永远是受人尊敬和爱戴的，若是有人死在朝圣的路上。。。即使他是一个孤独的朝圣者默然地死在路上时，后来经过他身边的朝圣者也会把他埋葬，然后再带上他的牙齿上路”。。。这是多么深厚的朝圣文化啊！！！

上善如水

师公自传《黑白業報真實明鏡》片段：

之后，在我约十六岁时，老师的弟弟，一名出家人，有时会来到我们家中住上几天。有次来到家中，问说他们有几个人明年要到拉萨朝拜释迦牟尼佛像，邀请我一同去。听到这么一问，我如获宝藏，极为兴奋，我答说：“正好！我当然要去，太好了。我以前就一直想去，但由于没有同伴，迁延至今，这次一定要去。”虽然心里已下决定，但如果老师二人知道了，一定不会放我走，因此我得秘密进行，准备从老父家中取行李。他们也设法带我作伴同行。因为我懂牧区话，路上自能打理；他们语言不通，怕路上会遇到困难，也没办法把我留下。以后的几个月，我没再遇到这些同伴。
老师与他同一户人家，有一天在他们老家修一场大法会，我与老师两人前去参加。三天的法会结束后，修法者都各自回家，我们俩待在佛堂谈话聊天。老师喝醉了，三人共处一室。老师对他母亲说：“他俩人谈论到拉萨的事，我心里很遗憾，期望落空了。”长长地叹了一口气，表情很难过。他母亲说：“不会这样吧！”问我：“真是这样吗？”当天虽然没有提到动身之事，但因为以前已经预先商量，只得实话实说。就像先前所说的，老师很懂得想，所以对我没有什么责备。为什么呢？有个传统：如果谁发了愿要去拉萨朝拜释迦牟尼佛像，不只是家人，就算当地国王也不可阻挠，所以也就无从阻止。

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西藏人去五台山的，进山后第一个兜售者卖的东西，朝圣者一定会买
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以前看到过一个故事，跟这个有关，但因为时间太久了，可能会记错，大家别怪我。

从前有个大成就者到五台山，看到一个妇女，然后就停下来对那个妇女顶礼，好像那个妇女脱下自己的鞋，让那个成就者用鞋当杯子喝了一点水。没想到那个成就者还真的用鞋当杯子把水给喝了。弟子大为不解，问为什么要那样做？那个成就者说，刚才那个妇女她是文殊菩萨！

似乎文殊菩萨示现的那个妇女就是一个买小东西的，此后，人们到五台山，第一个上前卖东西的，都视为文殊菩萨的化身，不论卖的是什么，都会多少买一点，视为得到加持。

大概就是这么个意思。

心语意

太令人感动了。强烈随喜

Zen

http://www.56.com/p60/v_OTc3MDg2NQ.html

刀郎歌曲——朝圣者的脚步
�牐�
�牐犖业纳硖�,拥抱大地,
�牐犝闪孔乓煌�无际.
�牐犛梦沂直�,掠过白云,
�牐犗袂宄�你的温暖手心.
�牐犖乙�回来,回到你的身边,
�牐牼痛巳杖找挂苟阅闼寄�.
�牐犖乙�回来,不管路有多远,
�牐犖颐恳惶於济渭�你的脸.

[ 本帖最后由 Zen 于 2009-7-3 10:49 编辑 ]

语自在

那个盖满章的本本，很像西游记里的 通关文牒~

洛桑丹增

赞叹随喜！

旮旯儿一虾米

香水1220

想起了刚一进五台时，坐在车上就看到在公路上那三步一磕的红衣喇嘛，眼泪就不自觉的下来。。。