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般若經:若菩薩摩訶薩夢中行施,施已迴向無上菩提

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发表于 2023-5-22 10:45 | 显示全部楼层 |阅读模式

般若經這個問答百思不得其解,盼同修們能解答


時,舍利子問善現言:「佛說所緣皆離自性,如何可說有所緣事思業乃生,無所緣事思業不起?」

善現答言:「雖諸思業及所緣事皆離自性,而由自心取相分別,世俗施設說有所緣。由此所緣起諸思業,如說無明為緣生行,行為緣生識等,皆由自心取相分別說有所緣,非實有性。」

時,舍利子謂善現言:「若菩薩摩訶薩夢中行施,施已迴向無上菩提,是菩薩摩訶薩為實以施迴向無上佛菩提不?

善現報言:「慈氏菩薩久已受得大菩提記,一生所繫定當作佛,善能酬答一切難問,現在此會宜請問之,補處慈尊定當為答。」

時,舍利子如善現言,恭敬請問慈氏菩薩。

時,慈氏菩薩還詰善現言:「尊者所言慈氏菩薩能答此義,何等名為慈氏菩薩?為名能答?為色能答?為受、想、行、識能答?為顯能答?為形能答?為色空能答?為受、想、行、識空能答耶?且慈氏名不能答,色亦不能答,受、想、行、識亦不能答,顯亦不能答,形亦不能答,色空亦不能答,受、想、行、識空亦不能答。所以者何?我都不見有法能答、有法所答,答處、答時及由此答皆亦不見。我都不見有法能記、有法所記,記處、記時及由此記皆亦不見。何以故?以一切法本性皆空都無所有、無二無別,畢竟推徵不可得故。」

時,舍利子問慈氏菩薩言:「仁者所說法為如所證不?」

慈氏菩薩摩訶薩言:「我所說法非如所證。所以者何?我所證法不可說故。又,舍利子!我都不見有所證法自性可得,如心所思,如言所說。又,舍利子!諸法自性非身能觸、非語能表、非意能念。何以故?舍利子!以一切法無自性故。」

時,舍利子作是念言:「慈氏菩薩覺慧甚深,長夜修行甚深般若波羅蜜多能如是說。」


 楼主| 发表于 2023-5-22 11:56 | 显示全部楼层
大智度論的解釋

舍利弗復問:「若菩薩夢中行六波羅蜜,迴向無上道,是實迴向不?」
舍利弗難:「若夢中、晝日無異者,是夢中迴向應當是實!又復若晝日著心取相,
不名為迴向,何況眠睡覆心!」
須菩提以此二難深,難答故,語舍利弗:「當問彌勒。」
問曰:
彌勒何以但說空而不答?
答曰:
是二大弟子為利益菩薩故,分別覺、夢若同、若異。以佛常說「一切法如夢」故,
若晝日行道,夢中亦應行道。
彌勒知見二人各有所執、不能通達故,是故彌勒不答。
復有人言:彌勒以是空答。
舍利弗問彌勒:「如所說空,以此為證不?」
舍利弗意:「若以此法為證,即欲生難:『云何為證?』若不證,汝自不得、不
知,云何能說?」
彌勒意:「汝以涅槃為證,我以涅槃亦空、無所得故不證。」
有人言:彌勒未具足佛法故,說言「不證」;菩薩法,應知空、無相、無作法,不
應證。
爾時,舍利弗作是念:「彌勒菩薩其智甚深,能如是說。」能知涅槃相而不取證,
是名甚深。此中舍利弗自說因緣:「久行六波羅蜜故,其智甚深。」舍利弗意:
「彌勒次當作佛,應當能答而今不答。」
发表于 2023-5-23 20:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 龙吟 于 2023-5-23 20:39 编辑

结合上下文来看,应该很清晰吧,例如《般若经》这一段后面,紧跟着有写:

尔时佛告舍利子言。汝心所念慈氏菩萨觉慧甚深。长夜修行甚深般若波罗蜜多能如是说者。舍利子。如汝所念。又舍利子。于意云何。汝由是法成阿罗汉。为见此法是可说不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所证法性亦复如是不可宣说。

又舍利子。是菩萨摩诃萨不作是念。我由此法于佛无上正等菩提。已得受记。今得受记。当得受记。不作是念。我由此法当证无上正等菩提。若菩萨摩诃萨能如是行。是行般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能如是行。不生疑惑我于无上正等菩提为得不得。

但作是念。我勤精进定得无上正等菩提。已于菩提得胜力故。若菩萨摩诃萨能如是行。是行般若波罗蜜多。


这一段说很清楚了,首先是所证法性不可宣说,即无上菩提不可宣说;其次是菩萨摩诃萨不会考虑“为得不得”,而只会考虑“定得”,因“已于菩提得胜力故”。

这是关于无上菩提的说明,关于梦与觉,你再往前看,也有所谓“有所缘事思业乃生。无所缘事思业不起”的说明。
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