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释迦摩尼佛入了涅槃以后,还会化现度化众生吗?

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发表于 2023-4-10 09:34 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
有些疑惑,有些说法说,佛入了涅槃以后不生不灭,不受后有,无有度化的众生,所以不会再来人间了,
另一种说法是,释迦摩尼佛,观音菩萨都是古佛再来,已经在人间无数次的示现成佛,涅槃,所以释迦摩尼佛即使示现了涅槃,仍然会来人间度化众生,
所以再次请教一下,涅槃的定义,在南传,大乘,密乘里是否有不同的说法?
释迦摩尼佛还会化现度化众生吗?
发表于 2023-4-10 11:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 龙吟 于 2023-4-10 11:45 编辑

此问属于十四无记。

佛灭后若有若无,亦有亦无,非有非无,此等问题是邪见非真实,佛常以真实,是故置不答,复次置不答,是为答。

佛陀对此等皆不作答,原因有三:
1、不应讨论此等虚妄无实之事。
2、诸法依缘起唯假名安立,离有无二边。
3、此十四无记乃斗诤法、无益之戏论,对修行无有用处。

对于人来说,涅槃是生死的究竟解脱,对于法来说,涅槃是法性是诸法实相,是一切法的真实本性。

涅槃不是抵达到的某一个去处,也不是成就到的某一个境界,而是本来如此的真相。
所以佛法修学是真理之路,而所谓真理,就是本来如此,一直如此,从未改变的真相。




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发表于 2023-4-10 22:30 | 显示全部楼层
不属于十四无记

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 楼主| 发表于 2023-4-10 11:24 来自手机 | 显示全部楼层
涅槃属于十四无记?如果学佛的人连涅槃是什么都不能去了解?那还学什么呢?
 楼主| 发表于 2023-4-10 11:25 来自手机 | 显示全部楼层
比如有人问,学佛最后成就呢,最后成佛,那成佛以后呢?成佛以后涅槃,涅槃是什么?
发表于 2023-4-10 22:32 | 显示全部楼层
我曾经在网上某论坛看过一篇经文
记录的是 世尊涅槃后  另外示现为另一位如来 继续度化众生
发表于 2023-4-11 10:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 举目问虚空 于 2023-4-11 10:40 编辑

《佛说首楞严三昧经卷上》
坚意问言:「佛至何处?」
天子答言:「佛如如故,至无所至。」
又问:「佛不至涅槃耶?」
答言:「一切诸法究竟涅槃,是故如来不至涅槃。所以者何?涅槃性故不至涅槃。」
又问:「过去恒河沙等诸佛,不至涅槃耶?」
答言:「恒沙诸佛为是生耶?」
坚意言:「如来所说,恒沙诸佛生已灭度。」
天子言:「善男子!如来不云一人出世多所饶益安乐众生。于意云何?如来为定得诸众生有生灭耶?」
答言:「天子!如来于法不得生灭。」
「善男子!当知如来虽说诸佛出于世间,于如来相而实无生;虽说诸佛至于涅槃,于如来相而实无灭。」
又问:「今现无量如来得成道不?」
答言:「如来无生无灭相如是成道。善男子!若诸佛出、若入涅槃,无有差别。所以者何?如来通达一切诸法是寂灭相,是名为佛。」
又问:「若一切法毕竟寂灭,涅槃相者可通达耶?」
答言:「如一切法毕竟寂灭同涅槃相,通达相者亦复如是。善男子!如来不以生住灭出,无生住灭是名佛出。」
《佛说首楞严三昧经卷下》
迦叶!汝谓尔时平等世界龙种上佛,岂异人乎?勿生此疑。所以者何?即文殊师利法王子是。迦叶!汝今且观首楞严三昧势力,诸大菩萨以是力故,示现入胎、初生、出家、诣菩提树、坐于道场、转妙法轮、入般涅槃、分布舍利,而亦不舍菩萨之法,于般涅槃,不毕竟灭。」




发表于 2023-4-13 17:25 | 显示全部楼层
如来无所从来亦无所去,故名如来
发表于 2023-4-13 22:17 | 显示全部楼层
妙法蓮華經如來壽量品第十六

「諸善男子,我本行菩薩道、所成壽命,今猶未盡,復倍上數。然今非實滅度,而便唱言、當取滅度,如來以是方便、教化眾生。所以者何。若佛久住於世,薄德之人,不種善根,貧窮下賤,貪著五欲,入於憶想妄見網中,若見如來常在不滅,便起憍恣、而懷厭怠,不能生難遭之想、恭敬之心,是故如來以方便說:『比丘當知,諸佛出世,難可值遇。』所以者何。諸薄德人,過無量百千萬億劫,或有見佛,或不見者,以此事故,我作是言:『諸比丘,如來難可得見。』斯眾生等、聞如是語,必當生於難遭之想,心懷戀慕,渴仰於佛,便種善根,是故如來雖不實滅,而言滅度。」
「又、善男子,諸佛如來、法皆如是,為度眾生,皆實不虛。譬如良醫,智慧聰達,明練方藥,善治眾病。其人多諸子息,若十、二十、乃至百數,以有事緣,遠至餘國。諸子於後、飲他毒藥,藥發、悶亂,宛轉於地。是時其父還來歸家,諸子飲毒,或失本心,或不失者,遙見其父,皆大歡喜,拜跪、問訊、善安隱歸:『我等愚癡,誤服毒藥,願見救療,更賜壽命。』父見子等苦惱如是,依諸經方,求好藥草,色香美味、皆悉具足,搗篩和合,與子令服,而作是言:『此大良藥,色香美味、皆悉具足,汝等可服,速除苦惱,無復眾患。』」
「其諸子中、不失心者,見此良藥、色香俱好,即便服之,病盡除愈。餘失心者,見其父來,雖亦歡喜問訊,求索治病,然與其藥、而不肯服。所以者何。毒氣深入,失本心故,於此好色香藥、而謂不美。父作是念:『此子可愍,為毒所中,心皆顛倒,雖見我喜,求索救療,如是好藥、而不肯服,我今當設方便、令服此藥。』即作是言:『汝等當知,我今衰老,死時已至,是好良藥,今留在此,汝可取服,勿憂不瘥。』作是教已,復至他國,遣使還告:『汝父已死。』是時諸子聞父背喪,心大憂惱,而作是念:『若父在者,慈愍我等,能見救護,今者、捨我遠喪他國。』自惟孤露,無復恃怙,常懷悲感,心遂醒悟,乃知此藥色味香美。即取服之,毒病皆愈。其父聞子悉已得瘥,尋便來歸,咸使見之。」
「諸善男子,於意云何,頗有人、能說此良醫虛妄罪否?」「不也,世尊。」佛言:「我亦如是,成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫,為眾生故,以方便力、言當滅度,亦無有能如法說我虛妄過者。」
发表于 2023-4-22 08:02 | 显示全部楼层
【站在旁观者的角度】,解脱者的错觉、习气,均已灭尽,因此,怎么可能有五蕴的流转呢?

【站在解脱者的角度】,不会感到有一个我、我的,解脱者就算在世,在他的自方承许里,也没有一个所谓个体补特伽罗的实体在出生、持续、灭亡。只是因缘和合,只要有无明与渴爱在,就有五蕴相续之流,但那也是无我。没有这样的自我自性存在,如来——也同样不是一个所谓实有个体,因此,没有这样的个体入灭,也没有这样的个体从哪里出现。
发表于 2023-4-22 08:15 | 显示全部楼层
【所以再次请教一下,涅槃的定义,在南传,大乘,密乘里是否有不同的说法?】

佛陀在世的教典当中,涅槃没有形而上的性质担当,只是烦恼的灭尽,以及相应的果,也就是与烦恼灭尽相应的不受后有。

部派佛教里,涅槃开始作为一个实体的法,例如说一切有部,以及斯里兰卡的上座部,把涅槃给实体化。

早期大乘阿毗达摩论师,如龙树,是反对讲涅槃实体化、形而上化的,因此,破斥了各种自性有的学说,这颇回归于佛陀本怀。此后刺激的中观的崛起。就中观而言,也是贴合佛陀本怀的。

早期瑜伽行派建立的三性学说,尚未确立唯识之时,也就是瑜伽师地论阶段,世亲及其后学之前,与中观的差异不大,不过是援依他起性的缘起,来平衡二谛两端。直到唯识崛起,逐渐向本体论靠近,近乎吠檀多与奥义书之思路了。但依然维护无我、相续生灭的佛教特色。

笈多王朝中期,印度发生宗教改革,tantra习俗迅速风靡,佛教也不能免。佛教tantra化之后,并没有采取印度教哲学,因为佛教自身的资本雄厚,使用了自家哲学,如大乘中观、唯识等见地。

虽然佛教密乘有大量密续,其核心与它的文化姊妹湿婆密续、毗湿密续,完全不同。佛教密乘是对佛陀本怀的一种深刻点缀。从中依然能抉择出佛教的核心思想,以及对大乘理想的维护。

从修行的本质上来说,抛开这些不管,我们要断除的,无非是无始以来的无明、烦恼、业的流转。把握这些,尊重文化遗产,走自己的道路,不会有大错。

如果走虔诚路线,那么,就一门深入,精诚所至,未来自会触类旁通。

一切所学,并非要增长学识而自傲,无非是为了断除欲漏、有漏、无明漏。也就是彻底调伏这颗心。此即涅槃也!
发表于 2023-4-22 08:19 | 显示全部楼层
【释迦摩尼佛还会化现度化众生吗?]


譬如天鼓,无有分别,然而自鸣,无尽妙音。
譬如摩尼,无有分别,然而摩之,确能满愿。
涅槃之海,岂有分别?然而众生,苦盼解脱。
是故总有,无量悲者,自觉觉他,应化世界。
岂曰无佛?缘起即是,佛出不出,缘起法在。
从诸缘起,深见无我,熄灭执心,即是佛教。
贝叶梵箧,三藏经论,均是法身,何处无佛?
发表于 2023-4-22 08:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 cjysy 于 2023-4-22 08:50 编辑

另:有一本关于涅槃的新书

The Signless and the Deathless: On the Realization of Nirvana
Hardcover – October 17, 2023

作者Analayo,德籍比丘,在泰国、兰卡出家,亦是巴利权威菩提比丘之亲炙弟子。

尊者Analayo比丘通晓巴利、梵语、古汉语之佛典对比,非常杰出。亦注重戒行、禅修,是佛教龙象中,难得之后起之秀,与未来国际佛学界中流砥柱之一。

此书《无相与无死:关于涅槃的证悟》,今年10月会出版。(英文版,亚马逊有售)

此书的亮点,是探讨涅槃对于今生之灭苦的体验(无死),以及心无着相与涅槃的关系(无相)。

期待此书。

未能读到目录,仅读到了亚马逊刊登的内容简介,因此因此不知具体构架如何。

就个人而言,我的兴趣点是:

1)涅槃——与【中观离戏】,以及【古老的sutta nipata(经集)当中,对概念影响人类执着的剖析】,与涅槃三解脱门之【无相解脱】(nimitta)的关系,颇值得探讨。此书对此,或许有线索。

2)本书也对大乘之【amanasikara,无作意,无念,无修】之部分,有一定提及。就amanasikara而言,是喜金刚密续所影响之印度后期中观哲学家Maitripada(麦哲巴大师)的重要思想。不知本书是否会就此二传统比较。就个人的认知,后期佛教孟加拉与北印度从tantra传统所兴起之俱生(sahaja)潮流,探索的是密续最高阶段的成佛境界(mahamudra),将mahamudra(大印)从密续当中分离出来,作为与中观直接结合的方式来弘扬,则是Maitripada或其弟子,据说这是受到温迪雅山脉之猎人部族大成就者shavaripa的教导影响。此amanasikara之思想与早期涅槃之【无相解脱】(nimitta)的关系,以及中观与原始佛教的若干探讨,是非常重要之议题。不知此书是否能精彩论及。

就中观与密续,其中重要的议题,是现量的空性证悟之"无缘寂静"的实证经验,以及其心理结构的具体体现,还有,类似的,如早期巴利佛典里的上人法之【无相禅】等,是何关系,也值得检索探讨。

此书甚为有趣。是一个精通跨越派系的,学、修均优秀的,佛教大德所写的——非偏颇性的研究,接贵贴宣传一下,希望对此类议题,尤其是早期涅槃概念有兴趣的有缘人读读。也期待此书不要令人失望。

发表于 2023-4-22 10:34 | 显示全部楼层
cjysy 发表于 2023-4-22 08:44
另:有一本关于涅槃的新书

The Signless and the Deathless: On the Realization of Nirvana

看来想学习佛法还得把丢了很多年的英文给重新拾起来啊
 楼主| 发表于 2023-4-22 21:17 来自手机 | 显示全部楼层
简单地说,就是把“我”修没有了,所有世界上再也没有一个作为个体存在的我,诸佛同体就是无尽的空性,
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