释迦摩尼佛入了涅槃以后，还会化现度化众生吗?

缘起除障

有些疑惑，有些说法说，佛入了涅槃以后不生不灭，不受后有，无有度化的众生，所以不会再来人间了，
另一种说法是，释迦摩尼佛，观音菩萨都是古佛再来，已经在人间无数次的示现成佛，涅槃，所以释迦摩尼佛即使示现了涅槃，仍然会来人间度化众生，
所以再次请教一下，涅槃的定义，在南传，大乘，密乘里是否有不同的说法?
释迦摩尼佛还会化现度化众生吗？

龙吟

此问属于十四无记。

佛灭后若有若无，亦有亦无，非有非无，此等问题是邪见非真实，佛常以真实，是故置不答，复次置不答，是为答。

佛陀对此等皆不作答，原因有三：
1、不应讨论此等虚妄无实之事。
2、诸法依缘起唯假名安立，离有无二边。
3、此十四无记乃斗诤法、无益之戏论，对修行无有用处。

对于人来说，涅槃是生死的究竟解脱，对于法来说，涅槃是法性是诸法实相，是一切法的真实本性。

涅槃不是抵达到的某一个去处，也不是成就到的某一个境界，而是本来如此的真相。
所以佛法修学是真理之路，而所谓真理，就是本来如此，一直如此，从未改变的真相。

令狐国冲

不属于十四无记

根桑多杰

有种佛说法成佛了就不会转世了，当一个上师（真实证量）说我不会转世了，就很可能是他成佛了。藏传的转世其实极其复杂，很多的XX化身不表示他已经完全具有实现xx菩萨的能力。比如他上一世修行很好有些证量，或者他是主修文殊本尊或者是一个教导空性的堪布等等，都会有机会被认为是文殊化身。

天位骑士

在轮回中涅槃，佛陀也要持不舍众生戒。

xiamilou

还可以从道次第依止善知识所缘中的“意乐依止法”——“根本修信”——“如何观法”去思维

1.上师是佛乃金刚持所许（此乃密续中有提到，一切师长乃金刚持的乐空不二智所化现）
2.上师是一切佛事业之作者
3.即于现在诸佛菩萨仍在利益有情
4.自所见相无法决定

xiamilou

成佛的目的是什么？—— 救度众生
佛是否有无量化身？—— 是
佛的化身是否具备圆满救度众生的能力？—— 是
从佛的角度来说，他有在度化众生吗？—— 没有
从凡夫的角度来说，佛有在度化众生吗？—— 有

也可以从佛的身、语、意、事业功德来思维楼主的问题。

根桑多杰

cjysy 发表于 2023-8-8 21:17
观音上师所言甚是。

其实印度教，无非是二元我、一元我。

师兄能详细讲讲就好，包括马哈希。。。。我也是区别不了。。。。。。

天位骑士

无我是无常我的意思，不是我不存在。

cjysy

声闻缘觉之母乃菩萨，
菩萨出生一切如来法，
彼菩萨因乃大悲心水，
然无密续决定不证觉，
故我礼敬圆满金刚乘，
以及善抉择者宗喀巴，
愿诸愚者遇此甘霖故，
解除无始执我轮回苦，
亲于光明能缘胜义空，
不唯仅持义总之粗空，
特于幻身成就福德色，
三身相续永利众无勤！

cjysy

BHARAT 发表于 2023-8-8 11:47
我一向形容佛教与印度教是‘精神兄弟’，同样修习戒律和止观，所不同的是，佛教提倡‘无我’，印度教提倡 ...

观音上师所言甚是。

其实印度教，无非是二元我、一元我。

就算印度教最究竟的——克什米尔湿婆派，也就是最深奥的“一元我”派，也不过是承许整一个宇宙是一个意识之我的游戏显化。

我们不曾在任何印度佛教（小乘、大乘、金刚乘）当中，见到与印度教相同的见地（我见）。

缘起除障

涅槃属于十四无记?如果学佛的人连涅槃是什么都不能去了解?那还学什么呢？

缘起除障

比如有人问，学佛最后成就呢，最后成佛，那成佛以后呢？成佛以后涅槃，涅槃是什么?

令狐国冲

我曾经在网上某论坛看过一篇经文
记录的是 世尊涅槃后  另外示现为另一位如来 继续度化众生

举目问虚空

《佛说首楞严三昧经卷上》
坚意问言：「佛至何处？」
天子答言：「佛如如故，至无所至。」
又问：「佛不至涅槃耶？」
答言：「一切诸法究竟涅槃，是故如来不至涅槃。所以者何？涅槃性故不至涅槃。」
又问：「过去恒河沙等诸佛，不至涅槃耶？」
答言：「恒沙诸佛为是生耶？」
坚意言：「如来所说，恒沙诸佛生已灭度。」
天子言：「善男子！如来不云一人出世多所饶益安乐众生。于意云何？如来为定得诸众生有生灭耶？」
答言：「天子！如来于法不得生灭。」
「善男子！当知如来虽说诸佛出于世间，于如来相而实无生；虽说诸佛至于涅槃，于如来相而实无灭。」
又问：「今现无量如来得成道不？」
答言：「如来无生无灭相如是成道。善男子！若诸佛出、若入涅槃，无有差别。所以者何？如来通达一切诸法是寂灭相，是名为佛。」
又问：「若一切法毕竟寂灭，涅槃相者可通达耶？」
答言：「如一切法毕竟寂灭同涅槃相，通达相者亦复如是。善男子！如来不以生住灭出，无生住灭是名佛出。」
《佛说首楞严三昧经卷下》
迦叶！汝谓尔时平等世界龙种上佛，岂异人乎？勿生此疑。所以者何？即文殊师利法王子是。迦叶！汝今且观首楞严三昧势力，诸大菩萨以是力故，示现入胎、初生、出家、诣菩提树、坐于道场、转妙法轮、入般涅槃、分布舍利，而亦不舍菩萨之法，于般涅槃，不毕竟灭。」

侍佛

如来无所从来亦无所去，故名如来

narraboth

妙法蓮華經如來壽量品第十六

「諸善男子，我本行菩薩道、所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言、當取滅度，如來以是方便、教化眾生。所以者何。若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣、而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心，是故如來以方便說：『比丘當知，諸佛出世，難可值遇。』所以者何。諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：『諸比丘，如來難可得見。』斯眾生等、聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根，是故如來雖不實滅，而言滅度。」
「又、善男子，諸佛如來、法皆如是，為度眾生，皆實不虛。譬如良醫，智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息，若十、二十、乃至百數，以有事緣，遠至餘國。諸子於後、飲他毒藥，藥發、悶亂，宛轉於地。是時其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪、問訊、善安隱歸：『我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。』父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味、皆悉具足，搗篩和合，與子令服，而作是言：『此大良藥，色香美味、皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。』」
「其諸子中、不失心者，見此良藥、色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥、而不肯服。所以者何。毒氣深入，失本心故，於此好色香藥、而謂不美。父作是念：『此子可愍，為毒所中，心皆顛倒，雖見我喜，求索救療，如是好藥、而不肯服，我今當設方便、令服此藥。』即作是言：『汝等當知，我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不瘥。』作是教已，復至他國，遣使還告：『汝父已死。』是時諸子聞父背喪，心大憂惱，而作是念：『若父在者，慈愍我等，能見救護，今者、捨我遠喪他國。』自惟孤露，無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟，乃知此藥色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父聞子悉已得瘥，尋便來歸，咸使見之。」
「諸善男子，於意云何，頗有人、能說此良醫虛妄罪否？」「不也，世尊。」佛言：「我亦如是，成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力、言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。」

cjysy

【站在旁观者的角度】，解脱者的错觉、习气，均已灭尽，因此，怎么可能有五蕴的流转呢？

【站在解脱者的角度】，不会感到有一个我、我的，解脱者就算在世，在他的自方承许里，也没有一个所谓个体补特伽罗的实体在出生、持续、灭亡。只是因缘和合，只要有无明与渴爱在，就有五蕴相续之流，但那也是无我。没有这样的自我自性存在，如来——也同样不是一个所谓实有个体，因此，没有这样的个体入灭，也没有这样的个体从哪里出现。

cjysy

【所以再次请教一下，涅槃的定义，在南传，大乘，密乘里是否有不同的说法?】

佛陀在世的教典当中，涅槃没有形而上的性质担当，只是烦恼的灭尽，以及相应的果，也就是与烦恼灭尽相应的不受后有。

部派佛教里，涅槃开始作为一个实体的法，例如说一切有部，以及斯里兰卡的上座部，把涅槃给实体化。

早期大乘阿毗达摩论师，如龙树，是反对讲涅槃实体化、形而上化的，因此，破斥了各种自性有的学说，这颇回归于佛陀本怀。此后刺激的中观的崛起。就中观而言，也是贴合佛陀本怀的。

早期瑜伽行派建立的三性学说，尚未确立唯识之时，也就是瑜伽师地论阶段，世亲及其后学之前，与中观的差异不大，不过是援依他起性的缘起，来平衡二谛两端。直到唯识崛起，逐渐向本体论靠近，近乎吠檀多与奥义书之思路了。但依然维护无我、相续生灭的佛教特色。

笈多王朝中期，印度发生宗教改革，tantra习俗迅速风靡，佛教也不能免。佛教tantra化之后，并没有采取印度教哲学，因为佛教自身的资本雄厚，使用了自家哲学，如大乘中观、唯识等见地。

虽然佛教密乘有大量密续，其核心与它的文化姊妹湿婆密续、毗湿密续，完全不同。佛教密乘是对佛陀本怀的一种深刻点缀。从中依然能抉择出佛教的核心思想，以及对大乘理想的维护。

从修行的本质上来说，抛开这些不管，我们要断除的，无非是无始以来的无明、烦恼、业的流转。把握这些，尊重文化遗产，走自己的道路，不会有大错。

如果走虔诚路线，那么，就一门深入，精诚所至，未来自会触类旁通。

一切所学，并非要增长学识而自傲，无非是为了断除欲漏、有漏、无明漏。也就是彻底调伏这颗心。此即涅槃也！

cjysy

【释迦摩尼佛还会化现度化众生吗？]


譬如天鼓，无有分别，然而自鸣，无尽妙音。
譬如摩尼，无有分别，然而摩之，确能满愿。
涅槃之海，岂有分别？然而众生，苦盼解脱。
是故总有，无量悲者，自觉觉他，应化世界。
岂曰无佛？缘起即是，佛出不出，缘起法在。
从诸缘起，深见无我，熄灭执心，即是佛教。
贝叶梵箧，三藏经论，均是法身，何处无佛？

cjysy

另：有一本关于涅槃的新书

The Signless and the Deathless: On the Realization of Nirvana
Hardcover – October 17, 2023

作者Analayo，德籍比丘，在泰国、兰卡出家，亦是巴利权威菩提比丘之亲炙弟子。

尊者Analayo比丘通晓巴利、梵语、古汉语之佛典对比，非常杰出。亦注重戒行、禅修，是佛教龙象中，难得之后起之秀，与未来国际佛学界中流砥柱之一。

此书《无相与无死：关于涅槃的证悟》，今年10月会出版。（英文版，亚马逊有售）

此书的亮点，是探讨涅槃对于今生之灭苦的体验（无死），以及心无着相与涅槃的关系（无相）。

期待此书。

未能读到目录，仅读到了亚马逊刊登的内容简介，因此因此不知具体构架如何。

就个人而言，我的兴趣点是：

1）涅槃——与【中观离戏】，以及【古老的sutta nipata（经集）当中，对概念影响人类执着的剖析】，与涅槃三解脱门之【无相解脱】（nimitta）的关系，颇值得探讨。此书对此，或许有线索。

2）本书也对大乘之【amanasikara，无作意，无念，无修】之部分，有一定提及。就amanasikara而言，是喜金刚密续所影响之印度后期中观哲学家Maitripada（麦哲巴大师）的重要思想。不知本书是否会就此二传统比较。就个人的认知，后期佛教孟加拉与北印度从tantra传统所兴起之俱生（sahaja）潮流，探索的是密续最高阶段的成佛境界（mahamudra），将mahamudra（大印）从密续当中分离出来，作为与中观直接结合的方式来弘扬，则是Maitripada或其弟子，据说这是受到温迪雅山脉之猎人部族大成就者shavaripa的教导影响。此amanasikara之思想与早期涅槃之【无相解脱】（nimitta）的关系，以及中观与原始佛教的若干探讨，是非常重要之议题。不知此书是否能精彩论及。

就中观与密续，其中重要的议题，是现量的空性证悟之"无缘寂静"的实证经验，以及其心理结构的具体体现，还有，类似的，如早期巴利佛典里的上人法之【无相禅】等，是何关系，也值得检索探讨。

此书甚为有趣。是一个精通跨越派系的，学、修均优秀的，佛教大德所写的——非偏颇性的研究，接贵贴宣传一下，希望对此类议题，尤其是早期涅槃概念有兴趣的有缘人读读。也期待此书不要令人失望。

轩辕子语

cjysy 发表于 2023-4-22 08:44
另：有一本关于涅槃的新书

The Signless and the Deathless: On the Realization of Nirvana

看来想学习佛法还得把丢了很多年的英文给重新拾起来啊

缘起除障

简单地说，就是把“我”修没有了，所有世界上再也没有一个作为个体存在的我，诸佛同体就是无尽的空性，