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摄类大因果 - 六因学习参考:大毗婆沙论

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发表于 2022-4-14 22:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 liangar 于 2022-4-14 22:43 编辑

说一切有部发智大毗婆沙论卷第十六

有六因谓相应因乃至能作因。何故作此论为止无因恶因论故。谓诸外道或执诸法无因而生或复执有不平等因。为止彼意显诸法生决定有因非不平等。
作是说有执因缘非实有物如譬喻者。为止彼意显示因缘。若性若相皆是实有。
复有说者欲以六因显示四果令其明了如观掌内阿摩洛迦相应俱有二因士用果同类遍行二因等流果异熟因异熟果能作因增上果由此因缘故作斯论。然此六因非契经说契经但说有四缘性,因缘性广说乃至增上缘性。今欲以因分别缘故说此六因。
为因摄缘缘摄因耶互相摄随其事前五因是因缘能作因是余三缘。
作是说缘摄因非因摄缘。谓前五因是因缘能作因是增上缘,等无间缘及所缘缘非因所摄。
复有说者六因亦是契经所说增壹阿笈摩增六中说时经久远其文隐没。尊者迦多衍尼子等以愿智力观契经中说六因处撰集制造阿毗达磨。是故于此分别六因。曾闻增壹阿笈摩经从一法增乃至百法今唯有一乃至十在余皆隐没。又于增一乃至十中亦多隐没在者极少。曾闻尊者商诺迦衣大阿罗汉是尊者阿难陀同住弟子。是大德时缚迦亲教授师。彼阿罗汉般涅槃时即于是日有七万七千本生经一万阿毗达磨论隐没不现。一论师灭尚有尔所经论隐没况从彼后迄至于今若百若千诸论师灭经论随没数岂可知故此六因是契经说。
余师说如是六因虽无一经次第具说然于诸经处处散说。
契经是名见为根信证智相应。如是等经说相应因。
契经说眼及色为缘生眼识三和合故触俱起受想思如是等经说俱有因。
契经说如是补特伽罗成就善法及不善法。善法隐没恶法出现。有随俱行善根未断以未断故从此善根犹有可起余善根义。彼于当来有清净法。如是等经说同类因。
契经说诸邪见者所有身业语业意业诸有愿求皆如所见。所有诸行皆是彼类如是诸法皆悉能招非欣爱乐不可意果。如是等经说遍行因。
契经说无处无容身语意恶行受可爱异熟。有处有容彼受不可爱异熟。如是等经说异熟因。
契经说二因二缘能生正见谓他音声及内如理作意如是等经说能作因。故此六因是佛所说是故尊者依经作论
发表于 2022-4-16 19:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 举目问虚空 于 2022-4-16 19:30 编辑

論文廣博、繁雜,然綱領、次第井然。奈舊式排版,令人望而生畏。今重編排,分段落,明次第,釐句讀,引註釋,願再無望洋興嘆矣。


只有前三十卷。数年高阁,今与分享。错误之处,智者见谅。
不建议自动改為简体字,否则难免出现错字。

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 楼主| 发表于 2022-4-14 22:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 liangar 于 2022-4-14 22:49 编辑

云何相应因乃至广说。
何故作此论为止他宗显正理故。谓或有执心心所法前后而生非一时起。
譬喻作是说心心所法依诸因缘前后而生。譬如商侣涉崄隘路一一而度无二并行心心所法亦复如是众经和合一一而生所待众缘各有异故。
阿毗达磨诸论师心心所法有别因故可说众缘和合有异有别因故可说众缘和合无异心心所各各别有生住异灭和合而生是故可说和合有异同依一根同缘一境而得生故可说一切和合无异。是故一切心心所法随其所应俱时而起。
有执诸法各与自性相应非与他性。彼作是说相喜乐义是相应义。无法与法共相喜乐犹如自性与自性者。
阿毗达磨诸论师言二事和合可说相应非于一物有相应义亦无自体喜乐自体能缘所缘有差别故。
有执自性于自性非相应非不相应彼作是说要与他合方名相应。自于自性无他义故不名相应。互相喜乐是相应义。自于自性深喜乐故非不相应。
阿毗达磨诸论师言无有自性喜乐自性义如前说
有执力任持义是相应义。彼作是说若法由彼法力任持生此法与彼法相应。是故心与心相应心力持心令得生故。心所法与心相应心力持彼令得生故。心不与心所法相应非彼力持而得生故。心所法不与心所法相应非互相持而得生故。
阿毗达磨诸论师言心与心所心所与心心所皆展转力持而得生故更互相应一身二心不并起故无相应义。为遮此等种种异执显示正理故作斯论。

云何相应因受与受相应法为相应因受相应法与受为相应因想思触作意欲胜解念三摩地慧与慧相应法为相应因。慧相应法与慧为相应因是谓相应因。
此中何故不说心耶是作论者意欲尔故乃至广说。有说者亦应说心而不说者应知此中是有余说说六因义皆不尽故。若作尽理无余说者应作是说云何相应因谓一切心心所法。云何俱有因谓一切有为法。云何同类因谓一切过去现在法。云何遍行因谓一切过去现在遍行随眠及彼相应俱有法。云何异熟因谓一切不善及善有漏法。云何能作因谓一切法。
有作是说设作是说亦不尽理不知何位谁与谁为因故。若说此中是有余说于理为胜。诸作论者略标少法为根本故。
有余师心已说在此所说中谓受相应慧相应法亦摄心故。
何故不说心之自相平等相似是相应义。心胜如王是故不说。如伽他
第六增上王 染时染自取 不染而有染 染者谓愚夫
复有说者以三摩地有说即心说三摩地。即已说心故不别说。

 楼主| 发表于 2022-4-14 22:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 liangar 于 2022-4-14 22:53 编辑

何故但说十大地法为相应因非余法耶是作论者意欲尔故乃至广说。
有说应说而不说者当知此义有余。
有说若法一切界一切地一切趣一切生一切种一切心可得者此中说之余法不尔故此不说。

大地法是何义大者谓心如是十法是心起处大之地故名为大地。大地即法名大地法。
有说心名为大体用胜故。即大是地故名大地。是诸心所所依处故。受等十法于诸大地遍可得故名大地法。
有说受等十法遍诸心品故名为大。心是彼地故名大地。受等即是大地所有名大地法。

何故名心所。是心所有故。
何故心心所法展转为相应因展转为因故展转力生故展转相引故展转相养故展转相增故展转相依故。如二芦束相依而住多绳相合能牵大木多人连手能渡大河。有为诸法性羸劣故展转相依方办事业义。
受言汝若离想能纳境耶不能。余心心所为问亦尔。
相应因以何为自性一切心心所法即摄三蕴一蕴少分。一处一处少分七界一界少分。已说自性所以今当说。
相应是何义?等义是相应义。
诸心所法或多或少,谓:善心多不善心少;不善心多有覆无记心少;有覆无记心多,无覆无记心少;欲界心多,色界心少;色界心多,无色界心少;有漏心多,无漏心少;云何等义是相应义?
依体等义,说名为等。若一心中,二受一想可不名等。然一心中一受一想余亦如是故说等义是相应义。
复次等不相离是相应义。复次等不别异是相应义。复次等运转义是相应义如车转时众分皆转共办一事。如是心车于境转时心所亦转共成一事故名相应。复次等所作义是相应义。如秋鸽等一时诣场一时食一时起非前非后心心所法亦复如是一时趣境一时受境一时舍境故名相应。复次等相顺义是相应义。如人相顺即名相应。心心所法相顺亦尔。复次等和合义是相应义。如水乳合说名相应。心心所法和合亦尔。
尊者曰。四事等故说名相应。一时分等谓心心所同一刹那而现行故所依等谓心心所同依一根而现行故所缘等谓心心所同缘一境而现行故行相等谓心心所同一行相而现行故

 楼主| 发表于 2022-4-14 22:24 | 显示全部楼层
复次五事等故说名相应即前四事及物体等。谓心心所各唯一物和合而起故名相应。
复次如束芦义是相应义。如一一芦不能独立要多共束方能得住。心心所法亦复如是要多相依方能行世。取果与果及取所缘。
复次如合索义是相应义。如一一缕不能牵材木多缕相合乃有牵用。心心所法亦复如是广如前说。
复次如连手义是相应义。如河漂急独不能渡多人连手乃能渡之。心心所法亦复如是。广如前说。
复次如商侣义是相应义。如多商人共为伴侣能过险路。心心所法亦复如是广说如前。
尊者世友作如是说相引生义是相应义。

若尔眼识意识亦互相引彼相应耶
彼所依异若同所依互相引者乃是相应。

复次不相离义是相应义。问若尔四大种亦不相离彼相应耶?答彼无所依若有所依亦不相离乃是相应。
复次有所缘义是相应义。问若尔六识皆有所缘彼相应耶?答彼所依异若同所依有所缘者乃是相应。
复次同所缘义是相应义。问若尔五识各与意识同一所缘应说相应。多眼识应说相应如多有情共观初月等。彼所依异若同所依同所缘者乃是相应。
复次常和合义是相应义。若尔寿暖识三亦常和合彼相应耶不尔寿暖二法无所依故。若有所依亦常和合乃是相应。
复次恒俱生义是相应义。若尔四大种恒俱生彼相应耶彼无所依若有所依恒俱生者乃是相应。
复次俱生住灭是相应义。若尔随心转色随心转心不相应行亦俱生住灭彼相应耶?答彼无所依若有所依俱生住灭乃是相应。
复次同一所依同一所缘同一行相转义是相应义。云何知然宁知不然。
复次同作一事义是相应义。若尔诸忍与智同作一事彼相应耶彼不俱生若俱时生同作一事乃是相应。

大德说曰同伴侣义是相应义。识与心所互相容受俱时而生同取一境乃是相应。
尊者妙音作如是说所依所缘行相所作一切同义是相应义。所以者何诸有为法性羸劣故展转力持方能起作。曾不见有一大地法独起作故。此相应因定通三世士用果

 楼主| 发表于 2022-4-14 22:28 | 显示全部楼层
云何俱有因乃至广说
相应俱有二因何异有说无异一刹那受与想等法为二因故。是故于此应作是说若相应因即俱有因俱有因非相应因谓不相应俱有因是如是说者二因有异虽依一法而义别故。
若尔二因有何差别名即差别谓名相应因俱有因
复次伴侣义是相应因同一果义是俱有因。
复次同一所依一行相一所缘义是相应因。同一生一老一住一灭一果一等流一异熟义是俱有因。
复次如执杖义,是相应因如执杖已有所作义是俱有因。
复次如连手义是相应因如连手已渡暴河义是俱有因。
复次相随顺义,是相应因不相离义是俱有因。
云何俱有因心与心所法为俱有因心所法与心为俱有因。

何故前相应因中不说心今俱有因中即说心耶
平等义是相应因义心王是胜与心所法等义不显故不说心。办一事义是俱有因义心心所法办事义同故今说心。此中心者即一切心。心所法者亦一切心所法。如其所应展转为俱有因。心与随心转身业语业为俱有因。随心转身业语业者谓静虑律仪无漏律仪。

何故此中不说随心转身业语业与心为俱有因耶
是作论者意欲尔故乃至广说。
有说应说而不说者当知此义有余。前说此中所说因义皆不尽故。
有说此中初后广说中间略说。义准可知是故不说。
有余师说心于随心转身语业能为因不随其事转以是胜故。随心转身语业于心随其事转不能为因以是劣故。如王于臣能与爵禄不随其事转臣于王随其事转不能与爵禄此亦如是。
曰:心与随心转身语业展转为俱有因。所以者何同一果故办一事故。

若尔此中何故不说由前说三因故心与随心转不相应行为俱有因随心转不相应行与心为俱有因。
何等随心转不相应行与心展转为因耶心心所法及随心转身语业生老住无常与心展转为因。
此中有说心与自生老住无常为俱有因唯自生住与心为俱有因非老无常以能增益说名为因。老与无常衰灭法故不名为因。
有说心与自生老住无常为俱有因自生老住无常与心为俱有因皆互相助办一事故。
有说心与心心所法及随心转身语业生老住无常为俱有因。唯心生老住无常与心为俱有因非余生等。
曰:应作是说。心与心心所法及随心转身语业生老住无常展转为俱有因。云何知然
品类足云何心俱有因法谓一切心所法道俱有戒定俱有戒及心彼诸法生老住无常。

若尔品类足说复云何通如说或有苦谛有身见为因非与有身见为因。谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应苦谛除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应苦谛除未来有身见相应苦谛除未来有身见生老住无常诸余染污苦谛。
品类足论应作是说除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等苦谛除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有苦谛除未来有身见相应苦谛除未来有身见及彼相应法生老住无常诸余染污苦谛。应作是说而不说者当知彼是有余之说

 楼主| 发表于 2022-4-14 22:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 liangar 于 2022-4-14 22:33 编辑

复次俱生四大种展转为俱有因是谓俱有因。
此中有欲令四大种体无偏增者。彼作是说地大种与三大种为俱有因三大种与地大种为俱有因乃至风大种亦尔。
有说令四大种体有偏增者。彼作是说地大种与四大种为俱有因四大种与地大种为俱有因。所以者何地大种有多体。于中一与多为俱有因多与一为俱有因故乃至风大种亦尔。
曰:应作是说四大种体若有偏增若无偏增地为三俱有因三为地俱有因。所以者何地不观地生所造色以一切法不观自性及同类体为他因故乃至风大种亦尔。

未生四大种亦是俱有因不亦是俱有因堕因义故有因相故。
有说彼非俱有因此中但说俱生。四大种展转为俱有因故。
曰:应作是说生未生四大种皆展转为俱有因。此中生言说可生义或生相合品类足说。云何因所生法谓一切有为法。如彼生言说生未生此亦如是。

所造色为有俱有因不有一切有为法皆有生等相为俱有因故。
所造色与所造色为俱有因不有为俱有因如随心转所造色。
有对造色与有对造色为俱有因不无。有说亦有如眼根等。有多极微俱生展转为俱有因。
曰:彼不应作是说如前说者好。所以者何同一果义俱有因彼非同一果故。然一切心皆有随转诸心所法及生等相非一切心皆有随转身语业色。随心转义总有十种一起一住一灭一果一等流一异熟善则善不善则不善无记则无记随一世中。一果者谓离系果。一等流者谓等流果。一异熟者谓异熟果。随法别说此十多少根蕴当说。
随转自性是何四蕴五蕴。欲界无色界四蕴无随转色故色界五蕴有随转色故。已说自性所以今当说。
何故名随转相随顺义是随转义相摄益义是随转义办一事义是随转义随心转法
义语心言汝所作事我亦作之
心心所法展转相望由五事故说名随转所依故所缘故行相故果故异熟故。
心与随心转色心不相应行展转相望由二事故说名随转果故异熟故
 楼主| 发表于 2022-4-16 10:45 | 显示全部楼层
大毗婆沙论文字实在很多,网络原文只有句号相隔,基本不分段,难以卒读。
个人经验,略标句逗,将有说复次等等突出显示,所引经论人名用不同样式,再将关键词语略为标注,有益研读。不过办公文档再转到网页,效果又很难满意,还需编辑,确实是件费精力的工作。
发表于 2022-4-16 22:10 | 显示全部楼层
感恩分享!!!
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发表于 2022-4-17 08:22 | 显示全部楼层
感恩!
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 楼主| 发表于 2022-4-18 21:00 | 显示全部楼层
举目问虚空 发表于 2022-4-16 19:26
論文廣博、繁雜,然綱領、次第井然。奈舊式排版,令人望而生畏。今重編排,分段落,明次第,釐句讀,引註釋 ...

随喜师兄!确实不容易,需要花很多时间。
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