本帖最后由 俗人 于 2022-1-6 07:51 编辑
如果要细说的话,我们所观察的应该是所著理,而非是所现理,所破除的也应该是所著境而不是所现境。这些可作一个摄颂:“分别安立故,须依安立所依与能安立,依他缘而生,无自己这方面之有,此等应决定。” 关于所破之所著境,当我们观察所著境有无时,有一个不是安立的“我”,而是由自己这边成立过来的“我”于心中现起。因此,此“我”不只是依身心安立而是在身心之上成立过来的便是所著境。比如,你在黑暗时见到盘绳,乍见之下你于盘绳安立为蛇而自思到:“哎呀,一条蛇!”其后你忘了蛇是你安立的,开始感到蛇是从盘绳这边成立过来的。像这样的显现并不是所破,将这样的显现执为实有才是所破。 同样,我们在观察“我”的时候,假设有人跑来称呼你的名字,先初你想:“有人在叫我。”在心中现起名言的“我”,后来那人说到:“你是个贼!”这时候你的这个“我”开始变得越来越强有力,开始想:“我不是贼!他在诬陷我!我无法忍受!”不断地说“我”、“我”,这个能自存自立鲜明生动的“我”在心中浮现。这里应知我们不破名言“我”的显现,也不破“我”是自存自立实有的显现,也不破能自存自立实有的“我”的显现,而是破“我”能自存自立而有,或“我”自性有,或自性有之“我”。 然后不依靠身心二者而从自己这边而有的鲜明生动的“我”杳然消失了。先德说此是初得中观见,所以此人能获“佛陀所喜之道”。 当你这样观察,寻求所安立义时,一切法能自性而有的,连微尘许都找不到,而只在名言中显现为有的一切,因果作用都是不可辩驳的、合理的。 以房屋为例,实有的房屋虽然连微尘许都没有,但是只要房子的因缘凑合,仅以名字与分别能安立而有的情况下,房子的一切作用都能办到,无有欺诳。镜中的容貌影像也不过是心中所现与名言而已,此外无任何本质的认可。虽然只是影像的显现,但其上有无污垢等的一切因果建立都是合理的,所以说:“名言中有即可为有,胜义中无不即为无。” 如能真正了解缘起之义,便会对业果获得猛力定解,对业果逐渐重视。 这就是说,从善因生乐果,从恶因生苦果,各各不乱而生的这个定律来自缘起。如能了知缘起之义即无自性,便能附带了知因果缘起在唯名言中是完全无欺和合理的,亦即能对轮回涅槃的业果至心获得定解。然后我们可以说因为诸法皆依靠其它聚合而有,所以无自性有;因为无自性有,所以业果是合理的;因为一切因果作用是合理的,所以才会由种生芽,由芽生果等。不然的话,假设麦种是自性有的,那么麦种就绝不会变成麦芽;若儿童是自性有的,那么儿童就不会长成成人;若乐趣是自性有的,那么乐趣有情也就不会堕入地狱;若有情是自性有的,那么有情也就不可能成佛等等,过失众多。 所以说,因果缘起与无自性二者相辅相成,是“中观应成派”的独特优胜之处。
三主要道笔记-开妙道门[1]
宗喀巴大师 造颂
帕绷喀大师 讲授
洛桑多杰 记录编辑
江波(仁钦曲扎) 敬译 |