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断灭、缘起法和病毒

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发表于 2021-12-22 17:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 龙吟 于 2021-12-22 17:47 编辑

《中论颂-青目释》鸠摩罗什译

颂:是故有智者 不应著有无
释:是无必先有今无,是则为断灭。断灭名无相续

颂:若法有定性 非无则是常;先有而今无,是则为断灭
释:若法性定有。则是有相非无相。终不应无。若无则非有。即为无法。先已说过故。如是则堕常见。
若法先有。败坏而无者。是名断灭。何以故。有不应无故。汝谓有无各有定相故。若有断常见者。

《缘起赞》昂旺朗吉堪布口授 郭和卿译
空性即缘起义,第2-3颂:
谓缘起道理  见相违不成  于此尊教法  如何能了知
尊许若时见  空即缘起义  性空与成立  作所作无违

释(摘录):四百颂云:由有分别而有有法。此语意谓有法,先有知名分别安立之则有,无此分别安立之则无。故此处所讲缘起法为不共缘起法。所谓不共者,即以唯有分别心假名安立而起之法为缘起法,先明如此缘起理,此理即一切观中王,依此理而后抉择空性。

空性即缘起义,第4颂:若见反彼者  空则用不成  有用则无空  堕苦恼险处


释:
就常言,如外道大自在天神我生等,为执有主宰之常见。内道婆沙部则执虚空为常有,亦是一种常见,就断言,如外道执无前后生、无解脱、无业果,是为断灭见。内道中观自续派以下,以为凡是有法,即有自性,有法之生,皆自性生。如果承认有法皆是实有,皆自性生,如苗芽为自性生,则自性生之自性,即苗芽之情况,而苗芽亦即苗芽之情况,苗芽复生苗芽。苗芽复生苗芽堕于常边。苗芽既有自性而事实上苗芽又须刹那刹那坏灭,刹那坏灭与自性之情况相违,岂非堕于断边。根本颂亦云:诸法有自性,是否皆常有,原有今忽断,是则名断灭。苗先有自性,苗坏自性随,是则堕断边。此种断边与外道不同者,即有先承认其有而今坏灭一点。

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按:
内道的断灭见,是基于自性的先有后无、原有今断,是为断灭;
外道的断灭见,是无前后生,无解脱、无业果,是为断灭。

中观应成派认为:
从自性的角度,亦无前后生、无解脱、无业果;
唯从名言安立的角度,说有前后生、有解脱、有业果。

通常,我们认为缘起法是因缘和合而起之法;但从上文来看,缘起法是假名安立而起之法。

换而言之,因缘和合不重要,重要的是名言安立。

这是因为诸法的所谓因缘和合并没有什么具体的标准,譬如:
如有人建屋三间,一作卧室,一作厨房,一作客堂,工人受命建成,未立名时有人见之,问为何屋,工人不能举名,主人亦未定名,不能答也。随经思索东宜为厨房,西宜为卧室,中宜为客堂,由其分别心内原有厨房、卧室、客堂诸名,故厨房、卧室、客堂等名安于东西中三间之后,厨房、卧室、客堂三法以起。故厨房、卧室、客堂等云者,完全建于分别心,唯有假名而已。

——《缘起赞》昂旺朗吉堪布口授(摘录)
所以是我们在内心里先试图去安立名字,名字所指向的对境才逐渐清晰地从感知的一片朦胧中凸显出来,而不是一一界限清晰,各自独立的对境,让我们在感知的当下就可以很随意地在它们上面安立名字。

但是在实践中,我们的感受正好相反,我们认为万事万物都是界限分明的一一独立存在,所以我们就能够在此基础上去一一安立不同的名字,并加以区分和辨别。

虽然动物的大脑中不一定有具体事物的名字,但应该也有一种清晰或模糊的分辨,这种分辨将“我”、“我的”和“其他的”,以及“有用的”、“没用的”等这些分了类,越高级的动物和越发达的大脑,这种分类越细致,一般的动物至少也有简单的“我”和“我以外"的概念区分,这就是一切有情“无明”的根源。

从这个逻辑来看,“无明”是动物演化而来的产物,如果病毒能够繁殖,且以繁殖为生存的目标,那么在其DNA和RNA的核酸分子中可能就已经具有“无明”了。

当我们这么去思考的时候,你会发现所谓"病毒"也只是一个假名安立,在这个假名安立上你又去考虑病毒的DNA和RNA核酸分子,而DNA和RNA核酸分子也是假名安立。

整个世界就是从我们的思想中分裂出来的,当你去观察,你所观察的一片朦胧,而当你去分辨,去安立一个边界,那你所观察的某一部分才会凸显出来,并在此基础上才有所谓的其因缘、因果等等,否则就应了那句经典的话:啥也不是。

啥也不是不等于啥也没有,而所谓的有,只是经由你的名言安立的有。。。


“你的”,这个词很关键,所谓世俗不过是很多个“你的”所安立的共识。。。

说到这里,如果能理解的话,我们大家都应该觉悟解脱了,但没有,这是为什么呢?

大概是因为理解的还是有偏差,或者不够透彻,或者不够持续,缺乏“断”的力量。



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