为什么四果阿罗汉就必须出家，而登地菩萨可以是在家?

菩提草

cjysy 发表于 2021-12-26 22:59
6）回到敬爱观音尊者的考量，以及，印度教密宗技术与佛教密续方便道，如那若六法的考量问题。

首先，我 ...

期待后续！尤其是密宗和上座部之间的关系

般若净土123

    非常博学，心续还不了解，谨慎赞叹。
    印度教有佛法的某些方法，一点不意外，例如微积分、电子技术为佛法所用，并不等于微积分、电子技术本身就是佛法。任何知识，以三主要道和道次第来驾御，就可以成为佛法的自度度他的方便。
    例如社会新闻本身不讲说佛法，但如果你学过佛法，看任何新闻，基本就是在讲十善十恶，用佛法的世界观人生观价值观来观待，则随缘所遇都是佛法。
    分享两段阿底峡尊者的伏藏和智者大师的教言：

1、阿底峡尊者掘藏《大悲观世音菩萨别记——柱间史》
    赞普为了向臣民揭示获得“三学”果位(原注：所谓三学即佛宝之学、法宝之学、僧宝之学)，要比祛病延年更为有益的道理并使“三学”易于修习，他将苯教的一些神变幻术，诸如“鹿说人语”、“鸟翔天空”、“骑士赛马”等，也纳入“三学”的修习之列。还把雍仲苯教的神变幻术“空行鹿法”刻绘在神殿的树形柱内侧。
    其实，苯教的祖师兴饶穆沃也是大悲观世音菩萨的化身。昔人寿二万岁时，饮光佛部住灭而释迦牟尼之善法尚未发端。在此期间没有任何教法，诸有情烦恼痛苦不堪。于是大悲观世音菩萨垂悯亲临雪域西部象雄地方，化身为兴饶穆沃祖师，携雍仲菩提萨堙弟子徒众，长久利乐南赡部洲众生。故苯教也有所谓“顶礼圣者观世音，化现普度诸有情”之赞辞。

2、《摩诃止观》智者大师
    如孔丘、姬旦，制君臣，定父子，故敬上爱下，世间大治，礼律节度，尊卑有序，此扶于戒也。乐以和心，移风易俗，此扶于定。先王至德要道，此扶于慧。元古混沌，未宜出世，边表根性，不感佛兴。我遣三圣，化彼真丹，礼义前开，大小乘经然后可信。

cjysy

7）为什么我对佛教，不论是密续，还是声闻乘教法，有真正普遍的敬意呢？因为我过了迷信的阶段，我付出了自己的努力与思考，以及失败。换来的是成熟。但再成熟，在古人面前，也不过是幼儿罢了。就古人的真知灼见，我们可能不过是在走他们的旧路，谈论他们的冷饭。我想谈谈吉天颂恭在《正法一意》里的一些观点，它们与800年之后观音尊者的谈论，真的不谋而合。问题在于，由于无知，我很晚才学习与弄懂它们：

吉天颂恭谈到，外道（教外）也有类似那若六法的修法，因此，没有佛法见地的基础，这些是不能解脱的。
你看，是不是与观音师长所说如出一辙？

但要补充的是，类似是类似，但类似是相同的吗？我已经给出了前面的自己得出的结论。如果你觉得不清楚，请自己去探索。

吉天颂恭还指出，对于证悟空性或大手印的瑜伽士，由于业力与气脉的关系，并不一定展现神通，而为了调伏众生，能带来利他神通的那若六法或其他奢摩他修法，是非常重要的。

你们看，就算把这些方便用在世俗谛上，祖师依然是基于无私的菩提心的前提的，这难到不是佛法？

吉天颂恭基于其亲身经历，提到细微风的调伏，也就是贪嗔痴的细微习气的深层调伏，非常重要，因此脉风的方便不可缺少，但令人吃惊的是，他说，以米拉日巴四种持气窍诀（对不起，细节无可奉告）与幻轮（类似印度瑜伽）来修气脉，并非真正甚深的，以持戒来清净气脉，才是甚深的。

这是狮子吼，我被折服了。要知道，真正证悟空性的人，才会理解缘起与因果的奥秘，才会真正的看穿一切都围绕着诸恶莫作，众善奉行。而气脉或细微身里的习气障，可以用持戒、尊重因果来调伏，这种伟大的“密法”，波罗蜜乘与声闻乘者，还有什么异议呢？

因此，阿底峡尊者被称之为因果之上师。很多人误以为他慈悲西藏人，讲浅显的因果法。错了！因果是最深的，缘起是最深的。任何一个佛法，任何一个法门，从开始到最后，它本身一直都是甚深的。因此如宗喀巴大师所提倡的那样，不可以舍弃一切佛语。回忆自己少年轻狂时，妄以为依仗文献，可以喝三吆四，其实是一个不折不扣的傻逼。

我对一切佛法是一味的，本质是一如的，现在没有疑惑，由此，更加汗颜吧。

那么，真的密续如各位看官所觉得那样不堪吗？

吉天颂恭的引文太多了，我放一下，先谈谈个人对上座部与密续的一点管窥。

（待续）

菩提草

cjysy 发表于 2021-12-26 23:15
7）为什么我对佛教，不论是密续，还是声闻乘教法，有真正普遍的敬意呢？因为我过了迷信的阶段，我付出了自 ...

犹如醍醐灌顶！期待后续！

永真

cjysy 发表于 2021-12-26 22:59
6）回到敬爱观音尊者的考量，以及，印度教密宗技术与佛教密续方便道，如那若六法的考量问题。

首先，我 ...

您好！有个问题请教一下。
多识仁波切在著作中讲到了金刚体理论：
又比如转世灵魂的问题，显宗经典中说到五蕴是因缘组合，不能分离，虽无色界生命，也有不明显的色因（即物质身躯的基因），否则，无色界生命转生色界和欲界时，五蕴身中的色蕴和其余四蕴分离时，因五蕴因缘分离而识蕴等也将消失。
人死时色蕴肉体与识蕴等四蕴分离，既然识蕴等与色体分离，识蕴等四蕴已失去了依靠，如何存在、如何转世呢？
显宗经典中对这个问题未能做出合理的解答。
无上密微色体与微识永不分离的金刚体理论，圆满地解决了显宗未能解决的这个疑难问题。

仁波切在微博访谈时也回答过：

有人认为您著作中提到的“转世因子”“金刚体”等轮回主体的概念并非究竟，而是为了随顺世俗，“照顾部分大众，为了让他们至少也能得到一定程度的法益，无比慈悲地勉强选用的语词而已。”您怎么看待这种解读？
多识仁波切：如果否定这种理论，那么就要拿出经论依据，如果没有，只是自己的想法的话，是没有办法否定金刚体理论的。这是究竟的观点。

——————————

请问，金刚体理论在密续中哪些经典有讲过？

cjysy

8）我自己闭着眼瞎撞，有幸得到过一些上座部与藏传师长的摄受，依止他们做了实修，很可惜，现在依然是个低劣的凡夫。
我就个人的凡夫观点，谈谈我认为的所谓“不同”派系的“相同”深义。请记住，这是个人观点，不能保证对！但是否错？人们可以自己通过实践去解码。

展开讲太广，就谈一点吧：

众所周知，今天上座部的核心教义是上座部4世纪以后的觉音的阿毗达摩注释系统，尤其是11世纪阿耨楼陀的概要。而上座部的禅修指导，自100多年前开始恢复，也就是各位大德发起的内观运动，其实修传承并不长，因此也有其内部深刻的对立矛盾，但这里不拟详谈。

就实修而言，遵从的是七清净，但对比《尼柯耶》和《无碍解道》，乃至之后的《清净道论》，会发现七清净的观智化运用，是后人的创新，这一点，尊敬的Bodhi比丘有学术课。
换句话说，上座部的教义也是在变动着的。

那么，就拿现在活着的上座部观禅来说好了。在马哈希体系里，生灭智与坏灭智之后，生起悚惧，然后平息了厌患之后，就能以等舍的心观生灭，在突然舍尽一切有为法时，跃入涅槃，而体验到无为法。按照阿毗达摩，此时非无心，而是有道智，道智缘取的是无为法，也就是涅槃，那么，在此基础上，顿现观生起初果。

请仔细看，在密续里面，最细微的本元心，缘空性时，与上面是不是如出一辙呢？

如果有人问，你是不是在暗示二者是同一种体验？
回答说：是。

有人问，是否基于亲身体验？
回答是，请自己去体验。
我只能说，我相信，上座部的见无为法，与密续四空的体验，是一样的。

吉天颂恭大师指出，就圣者的根本定，其性质与本质，都是一样的。

对不起，我最好打住。以上是为了给那些有兴趣的人生起信心和好奇，能亲身探究。

就见道的体验而言，无论是密续、波罗密乘、现在的上座部，其体验，我认为是一样的。

因此我前面说过，三乘的本质无差别，差别在发心而已。
另外，也与个人喜好和根器差别有关，吉天颂恭大师云：三转非因法有异，眷属根基解不同。

明知说这些是有风险的，尽量在可以说的范围内说了，我会尽力忏悔。也祈愿一切如母有情，能对法生信，打开胸怀，好好的广学，不是为了自己的自私目的——是为了如幻众生的究竟解脱与觉悟。

也愿我能成就二利。

我想，就写到这里吧。

说很多，是耽误自利的。现在不是利他的时候，现在是自利跳出火坑的时候。
我止语，消声一段时间吧，被人关注是可怕的。

顶礼诸位师长，随喜诸位道友。再见先！

cjysy

永真 发表于 2021-12-26 23:18
您好！有个问题请教一下。
多识仁波切在著作中讲到了金刚体理论：
又比如转世灵魂的问题，显宗经典中说 ...

就经典而言，《金刚鬘续》非常细的讲了。

晚安！

菩提草

cjysy 发表于 2021-12-26 23:38
8）我自己闭着眼瞎撞，有幸得到过一些上座部与藏传师长的摄受，依止他们做了实修，很可惜，现在依然是个低 ...

非常感谢！

期望您能再多多开示一点，如果不合适那也没办法，唉，总之非常感谢！

惭愧弟子

cjysy 发表于 2021-12-26 23:15
7）为什么我对佛教，不论是密续，还是声闻乘教法，有真正普遍的敬意呢？因为我过了迷信的阶段，我付出了自 ...

妙啊，师兄

永真

cjysy 发表于 2021-12-26 23:39
就经典而言，《金刚鬘续》非常细的讲了。

晚安！

感谢您的回答。谢谢。晚安！

惭愧弟子

cjysy  2021-12-26 23:39
N

κιз

xueleishe

CJYSY的回复堪称这几年年度最佳回复，获益良多。

惭愧弟子

cjysy 发表于 2021-12-26 23:39
就经典而言，《金刚鬘续》非常细的讲了。

晚安！

    师兄我想向您请教一个不涉及无上部的问题，您看可以吗？请问为什么《真实名经》里没有提到曼荼罗的组成，但是真实名经的注释却有法界语自在文殊这样的繁复的大曼荼罗呢？

bmdj

cjysy 发表于 2021-12-25 16:07
于《集密》中，佛陀成佛是在色究竟天，从诸佛得四灌顶后，而成就佛果。依阿底峡尊者之解释，出家人不得接受 ...

淨饭王證得四果？好像哪里說他生个佛子太高兴，沒有辦法入甚深禪定，所以无法证得四果

笨者之帚

百度百科，佛说净饭王般涅槃经，记载净饭王去世的时候是这样的：

王于卧处。合掌心礼世尊足下。时佛手掌。故在王心。无常对至。命尽气绝。忽就后世。

百度百科，还有一个记载：

当净饭王临终躺在病床上时，佛陀给他讲了最后一次佛法，即证阿罗汉果，自我验证了解脱之乐。七天后圆寂，当年佛陀40岁。

这倒是记载了证阿罗汉，但是不知道出处，七天后圆寂，是不是因为这个原因，有了传说，证得阿罗汉不出家，七天就会圆寂。