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《论缘起因何以成为正理王》色须寺法台贡却土生格西

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发表于 2021-10-18 12:54 | 显示全部楼层 |阅读模式

1、《论缘起因何以成为正理王》格西贡却土生
    因果相依实无欺
    如实善观真法义
    缘起教言度众生
    能仁导师吾敬礼
    以上为礼赞。本文内容分二:概说与问答。
    一、概说。
    我等无上教主、导师净饭子,在探寻一切法的如实本性时,史无前例地将其安立为相依相存之缘起法。在此基础上,基道果三位[1]的一切安立均可成立,此特点正是佛教殊胜之处。所以,称赞导师大悲体性的方式虽然有许多,但从安立缘起之理这个角度称赞,则最为殊胜。正如宗喀巴大师所说:“如是于依怙,希有称赞门,除说缘起外,谁能得余者。”[2]
    但佛教内部各派之间,对于缘起之理亦有不同见解,在此并不一一阐述,仅作概述。
    此处,所说的缘起之理,若能知晓并深入理解,即能直接把握佛教的总体安立。依靠缘起之理,则易于安立因果、前后世以及解脱与一切智等等。所以,修习无错谬的缘起之理可得一切智果位,并且从各个方面来看,均有许多利益与殊胜之处。如宗喀巴大师所说:“故于智众中,发大狮子吼,数唱离自性,善说谁能难”,又说:“况无少自性,及依此此生,建立皆成立,二不违随顺。”[3]
    若有些宗派虽然承认缘起之理,却认为诸法自性实有的话,则无法安立解脱与涅槃。关于“实执”等所有的颠倒戏论,宗喀巴大师说:“若法有自性,则说无涅盘,及无戏论灭,自性无灭故。”[4]又如第三世章嘉仁波切[5]在其《正见歌》中所说:“空性智慧如生母,以其恩德得解脱,若以实执解空性,三世胜者亦无力。”
    二、问答。
    (一)问:以缘起因破斥谛实有的“正理王”是什么?何以使之成为“正理王”?
    (二)答:“苗芽有法,应非实有,缘起法故。”如此给出原因之时,便在对方心中再次确认(苗芽是)缘起法,同时可破常、断二边。而其他论证却没有如此殊胜之处,所以此论证可以称得上“正理王”。又如《入中论》中所说:“由说诸法依缘生,非诸分别能观察,是故以此缘起理,能破一切恶见网。”有关于此,《深意明灯——了不了义之笔记》[6]中也说:“缘起因乃正理之王”,“所谓‘正理之王’,所立在觉知境上清除常边,就因而言,虽有类似之因,实则不同,不能清除断边故。”
    那么,若从表面分析缘起的内涵,如何在觉知境上得出空性?能依[7]依靠其他因缘,差别事[8]与差别法[9]依靠他者,等等,应逐个分析。如此反复分析之时,无所依赖而自性成立之法,根本不可得。依此可识别清楚(空性)。
    另外,从表面观察缘起时,所破“自性成立”被否定,从而在觉知上显现空性义,此时分析将诸法执为实有或耽著为实有的原因,依此分析,将有机会从根本上消除实执(烦恼)。贡唐仓仁波切[10]在《正见歌——开启真如慧眼》中说:“思仅显现之缘起,若呈法空实稀有。普执谛实之缘由,反破实执具善缘。”
    那么,依靠思维显现缘起之义,消除不依他力之自性成立时,若认为也消除诸法成立基础,则不然。因缘仅是缘起之聚合,依靠无欺观待之法,则一切有为法皆可安立。
    正如贡唐仓仁波切在《正见歌》又说:“具德龙树究竟意,犹如镜面现容颜,除仅显现内外处,少物亦无自体成,假名‘头、手’若不觉,于其泥块渐次塑,仅于集聚上安立,似自体成宁有真?然由集聚缘起故,能成积集福业处,缘聚房舍家具等,能办众需事宛然。”
    回向:三世善逝一切佛,超越常断善道行,如理通达诸要义,无上菩提愿众成。
    本文乃受了义智者尊贵的理塘·夏坝仁波切·降白克珠之邀,为参加第八届中国人民大学国际佛教论坛而作,作者系色须寺法台,色拉杰格西·贡却土生。
    (笔者自译)
[1] 大小乘的见、修、果三位:基位,指抉择正见;道位,指修习行持;果位,指现证菩提。
[2]  出自宗喀巴大师的《缘起赞》。
[3] 同上。
[4] 同上。
[5] 公元1717-1786 。
[6] 作者是色须大乘成就院高僧洛桑彭措。
[7] 能依者,依附者。如,附着于大地的动植物,盛于器皿中的东西等。
[8] 事物主体,特征、属性或状态依存之处。
[9] 事物的特点、特征、特别处。
[10]  贡却旦白卓美。

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 楼主| 发表于 2021-10-18 12:55 | 显示全部楼层
2、《土生格西在第八届佛学论坛上的发言》
    尊敬的夏坝仁波切,尊敬的静波法师,尊敬的各位格西,各位佛教界的学者,大家好。今天很荣幸参加人民大学国际佛学研究中心举办的,以“缘起”为主题的学术论坛。
    缘起性空是佛教理论的基石,是佛教哲学的核心内容,可以说,如果能真正理解缘起,便能真正理解佛法。
    今天,我所讲的内容,是从因明学的角度,来分析缘起论的重要地位。
    我的论文题目是《论缘起因何以成为正理王》。缘起正因,藏语是()正理王,藏语是()在座的各位格西、善知识,对这组词很熟悉,但可能不知道汉语的说法,所以我用藏语说一下。关于它们的意思,没学过因明学的人可以这样简单地理解:正理王,就是一切论证中最有力的论证。缘起正因中的正因,就是以缘起作为原因,来论证一个道理之时,它是一切因中最根本的。缘起正因就是正理王,正理王在因明学中所指的就是缘起正因。大家可以这么理解。
    在我的论文中,用了一个经典的论证,说明为何缘起正因可以作为正理王。这个论证是这样的,苗芽有法,应非实有,缘起法故。学过因明学的人,一定对这个论证非常熟悉,但是哪怕对佛学有一定基础和造诣的人,如果没有接触过因明学,可能不太理解这个论证的意思。这里,我慢慢解释,等一下如果还有不明白的,我们再讨论。苗芽有法,应非实有,意思是:苗芽这个东西并不存在一个真实的自性。请大家注意,并不是说没有苗芽这个东西,如果我说没有苗芽,那不用辩了,你肯定不会同意,你会说,昨天人民大学给我们准备的招待饭里,有绿豆芽这也是一种苗芽,格西,是不是你们色须那个地方不长苗芽,所以你非说苗芽不存在啊。开个玩笑,不是这样的。苗芽应非实有,不是说没有苗芽,而是说苗芽的本性是空。那么为什么说它的本性是空呢?为什么说它应非实有呢?因为它是缘起法。第一步,这个论证的基本意思我就解释完了。这只是这个论证的基本意思,如果没明白,不要皱眉头,下面会具体解释。
    第二步,为什么这个论证是正理王?它是如何成立的?
    这是一个用缘起法作为因的论证,它之所以被称为正理王,最重要的是:它同时破除了对方心目中常、断两种邪见。常见,认为身心等等有为法,都是常住不变的;断见,认为身心等一切都是断灭的。那我们来看看,这个看似简单的论式,是如何同时破除常、断二见的呢?
    苗芽有法,应非实有,缘起法故。
    1. 这个论式中的因:缘起法故。以缘起法破除了断见,说明苗芽不是断灭,而是因果不断相续的结果。
    2. 这个论式中成立的周遍关系:(苗芽)应非实有,缘起法故,破除了常见。因为是缘起,因为是因果相生接连不断,所以并不存在一个实在不变的自性,如果有这样一个不变的自性,那么苗芽就不可能长成大树,因为它的自性就是苗芽,长成大树了自性怎么还可能是苗芽呢?显然,这样恒常不变的自性是不存在的,所以破除了常见。
    总之,以这个论证为例,说明了缘起正因是如何成为正理王的——即,它以缘起法为因,同时破除常断二见。
    我的论文中还提到了从缘起到性空的推理,即通过对缘起法的分析,如何推论出空性?时间有限,我在这里简单说一下。
    一个有为法,无论是它本身,例如一朵花;还是在它之上的特点,例如花瓣是红颜色的。它们的存在都依赖于一些因缘,没有自生的红色的花,它是从一粒种子成长起来的,长成的花朵也会凋谢、会腐烂,然后生出新的东西。这就是因果的循环,就是缘起法。既然如此,如我刚刚提到的,它不可能有一个实在的自性,如果有自性,红色的花永远是红色的花,它不会凋谢。我们见过不会凋谢的花吗?哪怕是塑料花吧,它也会在漫长的时间中逐渐分解。这就是从缘起到空性的推论过程。
    真正理解缘起性空理论的人,便可以从根本上消除执著烦恼,这是缘起法的殊胜。我们的导师释迦摩尼佛,通过开示缘起法,为我们指明了成就一切智的道路,指明了消除一切烦恼的道路,指明了成佛的道路。于此之前,外道六派虽也有理论,例如业力,轮回等等,但是并没有认识到缘起性空这个真理。从这个角度来讲,缘起法也不愧是正理之王。
    以上所讲的,就是我这篇论文的主要内容。接下来,如果大家有问题,我们可以讨论,如果没有疑问,那就请下一位法师发言。

3、《缘起与性空是否相违?》
     ——土生格西丨《三主要道颂》简释
    “现相缘起不虚妄”,从字面上来讲,就是说缘起是因缘和合的一种现相,所谓不虚妄,是指这种现相是有的,我们必须要认识它,承认它。但应该怎么认识呢?缘起法是指,事物的存在都是因缘和合的结果。因缘和合就是,需要一定的条件,才能生产生一定的事物。例如,你们现在眼前的手机或者电脑,就是众多条件聚合而成的产物,它需要硬件设备、需要软件、需要一系列的加工制作,再进行销售,你看中买了它,它现在才能在你的手中使用,我这也只是简单说明,具体过程更加复杂。总之,你现在用的一个电子产品,也不是本来就有的,而是因缘和合产物,并非有一个本来就是电脑的这个东西存在。如果电脑是有本来存在的,是不依任何条件、因缘的,那么为什么古代没有电脑,要发展到今天才出现这么一个东西呢?这就说明了,它需要依赖其他条件而存在,这些条件如果不具备,它就无法形成。一切物质也都是如此。这就是因缘和合,这就是缘起法,这就是现相,是真实不虚的。
    我们再看第二句话,“性空不执二了解”,什么是空性?就是自性空。刚刚讲了,以一台电脑为例,它是依靠许许多多的条件才得以产生的,没有了这些条件,也就没有了电脑,如果存在一个就是电脑的本性的话,那它应该不依赖于任何条件。但是我们现在已经很清楚了,这是不可能的。所以,电脑等物质并无自性,也可以说自性空。平时我们讲到空性的时候,很多人会以为是什么都没有、都不存在的意思,让他不要喝酒或者戒除杀生,他说不要太执著,这些都是空性。有类似这样说法的人,都是不理解空真正的意思。
    那么,现相有与自性空在逻辑上是怎么结合的呢?哪怕没有读过《心经》的朋友,也应该听过这句话“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”。这句话想必把很多人搞糊涂了,今天我们学习了这段偈颂之后,大家就会清清楚楚了。其实没有什么神秘的,还以电脑为例,电脑是物质对吧,佛教里把物质叫做色,空指的是自性空,物质就是自性空的,电脑就是自性空的,这就是“色即是空”。空即是色,自性空的是谁?自性空的就是物质,自性空的就是电脑,这就是“空即是色”。“色不异空,空不异色”,意思是在物质之外没有一个单独的空存在,我们所说的自性空,说的就是色,说的就是缘起。
    什么叫做相违?就是相互矛盾。如果某个人认为缘起与性空是相互矛盾的,那么此人还未通达佛的究竟密意。

4、《格西 贡却土生》
    色须寺现任法台,生于四川省甘孜州石渠县卓德村。15岁出家受沙弥戒,20岁受比丘戒,27岁进入圣境南方色拉寺学习,32岁获得一等现观博士学位,35岁获得一等中观博士学位。回国至今,除担任色须寺管理工作外,还坚持为四众弟子讲法。2017年被任命为色须寺第47任法台。

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