老子的恍惚

仁静 · 发表于 2021-6-24 15:21

老子和庄子同时气的活了过来哈哈哈

般若净土123 · 发表于 2021-6-24 23:27

老子无话可说，庄子梦中蝶舞。

liangar · 发表于 2021-6-27 09:19

明末四大老里面，憨山德清的解释感觉不错，可以参考：

bmdj · 发表于 2021-6-28 11:21

就比如我們透由心的力量，在身心的和合體之上，安立了「我」之後，「我」就是存在的，「我」它才有辦法繼續的投生，如果「我」行善的話會獲得快樂，「我」造惡的話會獲得痛苦，甚至「我」有機會修學佛法等等，這個「我」是存在的。但是仔細的去尋找這個「我」，會發現這個「我」並不是如此的真實，就表示這個「我」是必須要觀待他者，才有辦法形成，以它的本質而言，並沒有任何的自性。

高文达 · 发表于 2021-6-28 17:29

这几天了解高考后，才发现龙师兄的女儿真的很勤奋，原来211也不那么容易考入的，人家中考分712分也不过在高考时接近211的分数。

bmdj · 发表于 2021-6-28 20:50

而過去不管是西藏的論師，甚至中國，也就是支那和尚，甚至在近幾年有很多修學空性的行者們，他們都認為，萬事萬法是由分別心去安立的，但是心在安立境界的當下，所顯現的這一切，完全都是錯誤的影像。所以他會認為，心是能夠安立境，但是心所安立的境是完全不存在，因此而墮入了斷邊。

bmdj · 发表于 2021-6-29 22:37

以中觀自續派的論師而言，比如以清辨論師為主，他們會認為一切的萬法，並不是僅由分別心去安立。也就是在心安立境界的狀態之下，境界本身必須要有真實的東西，你才有辦法用心的力量去安立它，而這樣的境，它才有辦法呈現出它的功效，也就是這邊所謂的作用。但是對於這樣的論點，月稱菩薩等中觀應成派的大論師，他們會認為，雖然是僅由分別心去安立那個境，但是透由分別心在安立境的當下，境它是能夠呈現出它的功效的。雖然這兩種論點是完全不同的，但是不管是中觀應成，或者是自續派的大論師們，他們都是不斷的在思惟，「心是如何的在安立境」才是最正確的方式，也就是因此，這個地方是相當細微，而且相當難懂之處。如同早期的西藏論師們，他們所提出來的觀點，一切的境都是不存在的，你所看到的這一切，只不過是錯亂的影像的話，這樣的論點似乎也不會很困難。所以中觀正見為什麼特別的困難？就是在於，我們沒有辦法很仔細的來探討，分別心是如何的來安立境？甚至僅由分別心在安立境的當下，似乎是沒有辦法安立出「境它能夠呈現出各種作用」的這一點。

龙吟 · 发表于 2021-7-7 23:50

日宗仁波切教授的入中論善顯密義疏这一段里面其实就有一些说明，

若善了知以上諸義，則能善解一切諸法皆是依緣安立、依緣假設、依緣而生、皆無自性、皆無不由他名增上安立之自在體。如果了解了以上的內涵，就能夠如實的了知到，一切的諸法皆是因緣而安立，或者因緣而假設，甚至有為法是因緣而生，以境本身並沒有任何的自性，並且「不由他名增上安立之自在體」，不需要透由名言的力量，而安立的自在體，是不存在的，所以皆無不由他名增上安立之自在體，隨立何法，皆是不尋彼假義而安立者。

bmdj · 发表于 2021-7-10 22:44

之前有談到中觀自續派的論師所闡釋的中觀見，他們之所以會認為，境界是有自性、有自方成立，並不是沒有道理而安立出來的法。而是他認為分別心在安立境界時，如果這兩者之間，完全是透由心的力量在安立境，在境的方位沒有任何的力量就可以呈現出來東西的話，他認為心在安立境時，境是沒有辦法產生任何的作用。也就是因此，他為了要承許境本身是有作用、是存在的緣故，會認為「境」的那個方位，一定要有自性，甚至要有自方成立，心才有辦法安立。如果就如同早期的西藏論師，他們所談到的一切的境都不存在的話，那中觀自續派的大論師們，就不必花那麼多的時間，那麼多的心思來探討心安立境，甚至境本身是不是自方成立的內涵了。

所念不空 · 发表于 2021-7-17 20:38

有些哲学家的观点也很有意思，并且也很接近佛教部分观点如：康德把传统认识的知识去符合外部对象倒转成对象去符合认知形式。海德格对此在的分析。以及维特根斯坦认为的语言的界限就是世界的界限等等。看到这些哲学家能想到此等层面确实很让人震撼

菩提草 · 发表于 2021-7-17 21:37

所念不空发表于 2021-7-17 20:38
有些哲学家的观点也很有意思，并且也很接近佛教部分观点如：康德把传统认识的知识去符合外部对象倒转成对 ...

所以有一些宗派认为这些后期出现的思辨都是世俗的哲学观念，不是真正的佛法。在他们看来，佛法只是简单的戒定慧三学，找到一个合适的禅修方法就直接去实践，思考这些深奥的哲学命题是完全的歧途。

bmdj · 发表于 2021-7-21 10:05

但是對於談論無所有見的支那和尚而言，他的第一個觀點，就認為諸法是不存在，一切在內心所現起的影像，皆是錯亂的影像。如果是錯亂的影像，根本就沒有辦法如實的去分辨真實以及虛妄。甚至會認為「執繩為蛇」的心，與「執蛇為蛇」的心，是沒有任何的差別；但是實際上這兩顆心，是有它的差別，是有它的差異存在的。如果一切的萬法顯現皆是錯亂的話，那我們如何去分辨是非、善惡以及好壞？這樣的論點，它會違反名言，甚至違反許多論典所闡釋的內涵。

bmdj · 发表于 2021-7-31 11:28

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