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《校订广论的尘空大师——师承太虚大师印光大师能海上师法尊法师》

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发表于 2021-4-3 15:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 般若净土123 于 2021-4-3 16:10 编辑


尘空法师——师承太虚大师、印光大师、能海上师、法尊法师
目录:
1、《大智成慧的尘空法师》五台山黛螺顶
2、《行愿无尽——纪念明真、持松、尘空大师》赵朴初
3、《复尘空法师书一》印光大师
4、 《复尘空法师书二》印光大师
5、《尘空法师创办莲社纪念题词》印光大师
6、《嘛呢七的意义》尘空法师7、《佛说观无量寿佛经白话解释序》尘空法师

1、《大智成慧的尘空法师》五台山黛螺顶
    尘空严守清规,默默地做了一辈子和尚,跟随太虚大师18年,耳闻目染,受其薰陶,是海内外知名的学问僧。
    尘空,俗名王宗义,1908年生于湖北荆门塘坡村,那地方是一个十分贫瘠的山乡,王家世代贫穷,衣食无著,出于无奈,尘空10岁被送到远离家乡的当阳玉泉寺出家。玉泉寺是鄂西大丛林,寺内分八堂十三家,有田产数千亩,山林上万亩。尘空到寺后,依西禅堂当家师福惠出家,赐法名演林,号尘空。
    寺院中的柴紫庵,是常住办的学堂,经过8年的私塾学习,18岁往沙市章华寺受比丘戒,次年回玉泉寺,时往宜昌地区各寺参学。1929年7月,考入由太虚大师创办的武昌佛学院,在大师的指导下,开始教理教史的学习。此后18年一直追随太虚大师,并深得大师的赏识。
    1930年秋,由公费转入北平(北京)柏林寺世界佛学院教理研究院深造。时太虚大师任院长,常惺为教务长,同学有宽融、本光、苇舫、遍能、雪烦、密迦、妙法等人。“九·一八”事变后提前毕业,与法舫法师与苇舫回武昌佛学院,协助太虚筹办佛学图书馆,利用馆内收藏的参考书,刻苦钻研,写心得论文,发表于《海潮音》月刊。
    1932年,应净严法师之请,赴开封河南佛学院任教,一年后返回武昌佛学院任教,协助法舫工作,并参与《海潮音》编辑,时与本光、苇舫、大醒、芝峰、会觉、印顺共事。
    一九三五年夏天,太虚大师命他到重庆北碚的“汉藏教理院”,协助法尊法师处理教理院院务;年底,法尊法师自藏文译出的《菩提道次第广论》脱稿,命尘空携书稿到武昌的世界佛学苑图书馆,办理出版及预约流通事宜。尘空在武昌忙碌了半年,出版的工作告一段落。他以校订《菩提道次第广论》的因缘,受到《广论》的影响,对于密宗修持十分向往。一九三六年春,他摆脱杂务,到五台山广济茅篷,依能海大师修学密宗。
    1937年春天,师父福惠病重,赶回当阳玉泉寺探望师父后,旋赴四川,组织抗日僧伽救护队,支援抗战。
    1939年1月,随侍太虚大师游历黔滇,并为大师起草呈军政、内阁两部文件,呼吁保护全国寺庙财产。5月,参加西康省康定属木亚乡桑札寺五明学院初级班学僧开学典礼,时大师被聘为云南省佛教会理事长,尘空任监事,鼎力协助太虚大师筹组云南僧伽救护队和筹办慈济医院。
    在重庆遭到日寇飞机大轰炸后,《海潮音》稿件临时寄到昆明,太虚大师亲自编辑,尘空负责校对、印刷、发行,经费欠缺,时局动乱,困难重重,尘空任劳任怨,一人代替数人,不遗余力,鼎力协助大师,使杂志按时发行。
    1942年,尘空应云南大理、凤仪两县佛教会的约请,主持观音法会,又受保山县佛教会之请,主持规模盛大的龙华会,随后得到两县佛教针的供养,策杖孤征,前往缅甸,朝礼仰光大金塔。是年5月,返抵保山,这时,重庆北碚的汉藏教理院电邀任教务主任,6月到任,出席了第三届学僧毕业典礼暨院庆十周年大会。在此期间,利用工作之余,编  《缙云山志》,汇编了《太虚全集》的初稿。与此同时,撰写了长达万余言的《整理当阳玉泉寺计划书》,经由太虚大师,重庆市长贺国光及戴传贤、李字宽签名后,带回玉泉寺,准备重兴这座天台宗祖庭,只因寺内当家师各持己见(寺内八堂,经济独立,各自为政),整理祖庭的宏愿未了。
    返至武汉时,受太虚大师派遗,前往南京莫愁路普照寺接管和主持《海潮音》编辑工作,同时担任中华全国佛教总会秘书,协助接收日伪南京佛教会。
    1947年3月,太虚大师圆寂于上海,与大醒法师同为治丧处文书组成员,从头至尾料理丧葬,并手捧灵骨缸,与大众一起送往浙江溪口雪窦寺安奉。回南京后,着手编辑纪念太虚大师圆寂《海潮音》专辑,详细介绍大师生平及丧葬经过,并附刊在师德相及荼毗时照片多幅,自撰了《虚大师病室日记》、《恸失导师》、《太虚大师行略》、《奉骨入山记》等文章。
    是年5月,出席了在南京毗庐寺召开的中国佛教会胜利后第一届全国代表大会,当选为中国佛教会驻京常务监事。
    1948年,坚辞一切职务,与高文寺方丈妙善(现任浙江省普陀山方丈)、五台山广济寺寿冶,一同至普陀山双泉庵闭关阅藏,人称“西方三圣乘原同来普陀闭关。”
    1950年中秋出关,协助人民政府有关部门给当地群众分发救济粮,并带领普陀山前、后寺僧众,开荒种粮,农禅并重,自己动手,参加生产,做到粮食自给有余。
    1952年当选为普陀乡人民代表,定海县人民代表,次年被特邀出席浙江省各界人民代表大会。
    1956年5月,当选为浙江省第一届政协委员(之后连任三届)。次年任杭州灵隐寺方丈,杭州佛教协会副会长,中国佛教协会第一届理事和常务理事(之后连任三届),同时兼任天竺寺住持。
    1962年赴北京出席中国佛教协会第三届全国代表大会,会后留中国佛学院参加佛学研究,着手编写《中国佛教史》初稿。因为浙江方面催促,下半年回到杭州。
    在文化大革命中,老艺术家盖叫天被批斗,给尘空刺激很大,他决心回故里务农。
    1967年4月,迁回湖北荆门塘坡村,与侄儿王孔炎共同生活,虽老弱多病,仍坚持素食,早晚课诵,从不间断,虔心事佛,毫不动摇信念。当时,生产大队修水库,从自己的积蓄中乐捐300元,兴修水利。又为本地儿童购买了多种图书,请木匠做了一只大柜子,名曰:“尘空书箱”,供小学生借阅。
    1971年,应邀住武汉汉阳归元寺70天,协助昌明法师(现任湖北省佛教协会会长)整理寺内佛教文物,对藏经阁内的佛教、字画、碑贴、法器及中外佛学典籍,全部清理造册登记,标明类别、名称、数量,使之收藏井然有序。
    在此期间,写成由昌明口述的《归元寺在文化大革命的经过情况》一文,文中详细记载了寺院险遭劫难的经过,对周恩来明确指示保护归元寺,中另人民解放军某部竭力保卫寺院的史实记述尤详,留下了一份十分珍贵的文史资料。
    1974年冬天,在宜昌市超明法师的陪同下,须髯飘飘的尘空,最后一次回到当阳玉泉寺,在般舟党,受到当地负责同志付济民的热情款待,共进素餐。
    1978年再度抵杭州,任浙江省文史馆馆员,月薪50元,定居于灵隐寺紫竹林,方丈之间,一床一桌一椅,简单朴素。与北京同乡明直法师以及正果、巨赞等法师,常有书信往还。
    中国佛教协会会和赵朴老,普曾两次致函问候。是年11月2日,赵朴老专程看望,并共进晚餐。
    1979年7月10日21时45分,尘空因患病,经抢救无效,于杭州圆寂,僧腊六十四,世寿七十四。其骨灰坛由侄儿运回荆门老家安葬。
    1994年7月,荆门市政协、当阳市政协、玉泉寺僧众联合组织了迁葬骨坛仪式。
    最近,玉泉寺僧众在玉泉山夜眠松岗为尘空法师筑起一座高5米的灵塔,以供海内外两序大众瞻仰。
    尘空一生追随太虚大师,着述颇丰。其文字散见于《海潮音》、《净土宗》月刊,《文史杂志·单行本有《普陀山小志》、《灵隐寺志》。未刊稿有《民国佛教纪年》、《太虚大师文集》等。


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 楼主| 发表于 2021-4-3 15:25 | 显示全部楼层
2、《行愿无尽——纪念明真、持松、尘空大师》赵朴初
    中国佛教界三位知名大德——明真、持松、尘空大师示寂已届数年,在明真大师示寂三周年时,荆门市政协文史资料委员会以专辑资料纪念之,实为继承和发扬大师行愿无尽、离苦得乐的精神。三位大师,同时代出生在湖北荆门,和百万荆门人民共结胜缘,并非偶然,我们应深深镌刻在心中,成熟这个因缘。三位尊宿爱国爱教之精神,并非绣在袈裟上,而是表现在他们一生的具体修行中,表现在他们修菩萨行的“行愿”上,因而在中国佛教徒乃至世界佛教徒的心目中被视为三尊大德。他们“行解相应”,津果不倦,激发了人体内部的潜能,使生命燃烧起最辉煌的火焰,开发出了最高的智慧,从而认识了人类生命的实质——在于行愿以奉献。
  这三位大师,均是我亲近过的大德。
    二十年代初,持松法师不避艰险,为恢复和发展我国在唐代(公元804年)失传的密教,决意挽回千载绝学,梯山航海,三次东渡日本,获得日本东密五十一世阿阇黎位。新中国成立后,他曾偕中国佛教团出国访问,我也参与同行。
    尘空法师解放前系《海潮音》杂志主编,是太虚法师的高足,也是太虚大师十大弟子的佼佼者,我也经常亲近于他。
    明真法师原为中国佛教协会副会长、中国佛学院的副院长,我们一起共事多年,亲近多年。他在庄严国土、利乐有情的事业中真正做到了慈悲喜舍。
  人只有“证悟”到人生真谛,具有:“慈悲喜舍”四无量心,才能真正献身于庄严国土利乐有情的事业。同等曰慈,同体曰悲。无条件地给与他人以安乐叫慈,视人痛苦,如同自己痛苦,无条件地拔除他人的痛苦叫悲,庆悦他人离苦叫喜,牺牲自己的享受叫舍。他们三人以“四摄六度”、“四无量心”的真修实证,克服人的愚蠢和丑陋得到中外佛教徒的公认。他们以爱国为己任,在频繁的国际交流中,为中*友好及世界人民与中国人民的友好任来,共结了胜缘,为祖国争得了荣誉。
  三位尊宿的学术造诣非凡,著作颇丰。他们的大部分著作,均己搜录于国家宗教文献中,有的正在进行整理。荆门市政协文史资料委员会的同志,为赞颂他们的功德,作出了艰辛的努力,实为功德无量。这本书的意义和价值,就在于教导、鼓励人们老老实实的做人做事,在于教化人们净化心灵、开发智慧做人;脚踏实地、持之以恒地做事。《行愿无尽》,值得一读。
  一九九二年四月于北京

3、《复尘空法师书一》印光大师
    昨接来书,并嘱题创建莲社,以勖诸人等语,今已书好,连同寄上查收。但座下宏化,多扬净宗经典。净土法门,理极高深,事甚简易。由吾人在生死轮回中,久经长劫,所造恶业,无量无边。若仗自己修持之力,欲得灭尽烦恼惑业,以了生脱死,其难逾于登天。若能信佛之净土法门,以真信切愿念阿弥陀佛名号,求生西方。无论业力大小,皆可仗佛慈力往生西方。唯座下每日讲经毕,须率众念佛一小时,回向世界和平,人民安乐。勿多谈玄妙。今之世道人心,陷溺已极,天灾人祸,群寇频繁。若不以因果报应生死轮回为训,决难收效。当知我佛所说三世因果生死轮回之事理,昭如日月,乃无明长夜之慧炬也。而讲经念佛,回向求生极乐世界,乃生死苦海之慈航也。欲挽浩劫,舍此末由。(民二十六年正月廿二日)

4、 《复尘空法师书二》印光大师
    自正月至七月中所接四书,及莲宗三种撷要样本,净土三字经样本,并朱立知介绍谭浩然君皈依等,足见为法心切,爱我情深。嘱寄净土十要二十包,净土圣贤录二十包,初机先导十包,歧路指归二十包,物犹如此二十包,八德须知十包,三经注同公余修养十包,统纪一百一十包,已发邮寄黔。兑来之款五百二十元,已交印局。唯座下所纂辑莲宗三种撷要,净土三字经,此二书,其法至良,其意至善,简捷明晰,随机设化,可为莲宗要中之要。速即付印流通,以广宣传。普使见者受持,作度生之宝筏,为乐邦之资粮,不负座下之无量悲心也。至于贵林之简章,不必执著一定照灵岩章程组织。以因地施法,随机所制,照时势人情订立故。世尊制律,祖定清规,为使学者七支四仪有所法守也。近来国难严重之际,座下弘化,多阐扬因果报应,家庭教育之道,详说而开导之。俾彼诸人同皆敦伦尽分,克己复礼,诸恶莫作,众善奉行,信愿念佛,求生西方,必至生入圣贤之域, 没归极乐之邦。方便劝导,将见贤才蔚起,劫运顿消, 天下太平,人民安乐。(廿八年七月廿日)

5、《尘空法师创办莲社纪念题词》印光大师
    老实念佛。
  尘空法师由苏至黔,创办莲社纪念,以勖莲宗同志数语。
  悲世众生,根钝业重,唯念佛定可克期生死。当观如囚赴市,步步近死。凡我念佛同志,必须念念屏息诸缘。决要真信切愿,当修念佛正行。以信愿为先导,念佛为正行。信愿行三,乃念佛法门宗要。以四字洪名不离念,念佛声不断,佛心自然相契,三昧自成矣。(元月廿二日)

 楼主| 发表于 2021-4-3 15:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 般若净土123 于 2021-4-3 15:43 编辑

6、《嘛呢七的意義》尘空法师
    嘛呢七這個名詞,在內地一般人還少聽到,在康藏則是習見習聞的事,就是念七天嗡嘛呢叭弥吽,乃是變相的觀音七。我在農曆九月到上海,住在常樂精舍,參加了嘛呢七的起七,聽到根造、密顯兩位法師開示了一些嘛呢七的殊勝意義。可惜我因事牽累,奔走不遑,未能多參加,沒有等七期圓滿就離開上海了。現在把我的回憶和感想拉雜寫在這裏。
    嘛呢是嗡嘛呢叭吽的簡稱,康藏的僧俗多數是整天拿著念珠或呪輪,口裏心裏不斷地念著嗡嘛呢叭吽。在康藏的口頭上或文字上稱述一個「嘛呢者」,就是指著一個念嘛呢的行者而說的。在他們的寺院內外,也到處寫著或刻著藏文的嗡嘛呢叭吽。我們內地寺院牆壁上到處都看到阿彌陀佛的字樣,一般人也把阿陀佛作為對出家人的稱呼,而出家人日常也以阿陀佛為應事接物答話的口頭語。十七八年前我在武昌招待錫蘭那拿達法師時,會問他錫蘭僧衆日常念什麼?他說念「阿羅漢」。則是南無阿彌陀佛,嗡嘛呢叭吽,和阿羅漢,乃全世界佛教徒中最通俗、最習慣、最簡易的三種修持法門。
    現在單說嘛呢的殊勝,嗡嘛呢叭吽(嗡字舊譯作唵),稱為六字大明呪,或六字真言,是觀世音菩薩的心呪,含義深廣,具有種種不可思議的神通妙用,為密宗最普遍,最扼要的呪語。尤其西藏特別重視,因西藏相傳為觀音化土,故藏族人人會念,乃至小兒從胎教中就接受了嘛呢,稍能學語就會念。觀世音菩薩對娑婆世界的緣特別深,無論顯教、密教、禪宗、淨土都離不了他,以其悲心廣大,應化無方也。據大悲陀羅尼經說,菩薩過去劫中早成正覺,號正法明如來,許多諸佛都從其受教而成佛,釋迦世尊亦曾禮之為師。諸菩薩中有代表智的,如文殊稱大智;有代表悲的,即觀音稱大悲;有代表力的如大勢至菩薩稱大力;有代表願的,如地藏稱大願;有代表行的,如普賢稱大行。    但無論智行願力都要由悲生出,若無悲心則智行願力都會有害。蓋悲者乃十法界之同情心也。觀世音菩薩會發願普度眾生,誓若退心則頭破十一分。後來遇到許多剛強衆生難度,因而退心,頭逐裂為十一瓣,經阿彌陀佛加持,成十一面觀音。其後繼續度脫衆生,雖遇困難,不敢退心,乃由悲心中落下兩點淚,左邊成綠度母,右邊成紅度母。綠度母復落二十一滴淚,成二十一度母,西藏都各有修法。這些度母本尊,實在就是觀音的化身,故觀音的密法在西藏極其普遍。六字大明呪即觀世音菩薩的微妙本心功德,它的核心就是大悲!這個大悲是十方諸佛諸大菩薩所共同的心,乃至一切衆生亦無不具有此心,所以說它的功德無量無邊!經中說能寫嗡等一字,就等於寫八萬四千法藏。若人常念此六字大明呪,連身上的蟲子都能證七地,久念即能證得阿耨多羅三藐三菩提。康藏人念六字大明得成就的很多。常念此呪的人眼觀衆生即能加持衆生,能聽到呪的音聲也能得到利益,乃至樹一呪幡,風由幡上吹過去,吹到那裏,那裏就受到利益。所以這個六字大明就同摩尼寶珠一樣,能為衆生作無邊的利益!
    分別來說,六字是代表六道的,念此六字就能超出六道輪迴,度脫六道衆生。嗡字代表天道,嘛字代表阿修羅道,呢字人道,叭字畜生道,字餓鬼道,吽字地獄道。在康藏舊派傳承的念法,還加上一個「啥」字,總代表一切。念此六字能治魔崇、能息災難、能去疾病、能脫離凶惡劫運、能摧毀諸般毒害、能淨業障、能令犯戒者得清淨、能獲諸悉地而證道果。只要能至心皈依觀世音菩薩,受持齋戒,發菩提心,一心持誦,久久行之,則一切災難皆可消除,一切功德悉能獲得,所求如意,無不滿願。念此呪時須作觀想,觀六字成六種顏色,嗡字白色、嘛字紅色、呢字黃色、叭字綠色、字灰色、吽字黑色。先觀一蓮華,華上有月輪墊,墊上白色啥字,變成四臂觀音:其身白色原二手當胸合掌,次右手持水晶念珠,左手執白蓮華,身著衆寶綢羅,頭戴五佛寶冠,頂上端坐部主彌陀而為頂嚴。頂上嗡字白色,喉間阿字紅色,心中吽字藍色,胸間有一月輪,月輪上立一啥字,四周六字圍繞放光。若不能別觀各色,即專緣一種白色亦可。觀想至此念觀音讚一遍,讚曰:「離諸過染身白色,圓滿佛陀頂上嚴,以大悲眼視衆生,觀自在前我敬禮。」念畢開始誦咒,誦畢回向。
    總之嗡等六字,就是觀世音菩薩,就是十方諸佛,也就是自己。六字代表六道,須知我們本身亦具六道,念此六字大明能將身中六道轉成六度,將無明煩惱轉成微妙本心。不但轉心亦能轉身,(如身中蟲亦證七地)不但轉自身,亦能轉他身,轉外境。觀世 音菩薩的大悲懺中說:我若向刀山,刀山自摧折;我若向火湯,火湯自枯竭;我若向地獄,地獄自消滅;此轉外境也。我若向餓鬼,餓鬼自飽滿;我若向修羅,惡心自調伏;我若向畜生,自得大智慧;此轉他身他心也,以此呪力,所向無敵,只要能真信切願如法念誦,無邊利益自可親得,何況世人之小小願望,求財、求壽、求子女、求名位,而不得感應者乎。
    佛法的大小顯密皆是佛說,然而在人間的興趣,則是由小乘而大乘而密宗,後後勝於前前,這也是人類的進步。密教在中國中興,給人們以殊勝的方便,故有志之士多嚮往投誠。但殊勝大法又非人人能學能修。而方便之中的最勝方便,能夠普攝羣機者,要推此六字真言。在康藏方面,上自得大成就的格西、喇嘛、呼圖克圖,下至牧夫走卒家庭婦孺,無不持念此呪,習以為常。往年白普仁尊者曾傳此呪,其後如班禪大師,多傑格西、安欽呼圖克圖、貢噶上師、諾那聖露等諸尊者,都傳過此呪。在抗戰期間京津佛教團體曾發起「六字真言法會」,用無線電廣播傳音,並印發念誦功德簡明表,這是普遍提倡的最盛時期。但勇猛心易起,長遠心難守,有領導者易修,無人領導難行,近年人們又漸漸把此殊勝法門遺忘了。現在滬上新興的藏密紅教道場常樂精舍,除經常傳講大圓滿法以外,更以嘛呢七來普攝羣機。其唱念儀軌,悉遵康藏成規,音調柔和優美,凡預會聽聞者均沐法益,歡喜讚歎!以後若能多多舉辦,展轉仿行,則此法又將遍界流通矣。一九五三年冬至日塵空寫於觀世音菩薩的根本道場南海普陀山。



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 楼主| 发表于 2021-4-3 16:11 | 显示全部楼层
7、《佛说观无量寿佛经白话解释序》尘空法师
    佛法普遍于法界,佛性普具于有情,众生皆可成佛,诸佛皆有净土。一切大乘佛法,都是严净佛土之行。故净土法门,广大深圆,统摄诸宗,普被群机,在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土,然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土,盖弥陀总集十方净土之殊胜,而成为极乐净土也。弥陀净土法门,遍见于大乘方等诸经论中;而专说者,向为三经一论,即‘无量寿经’、‘观无量寿佛经’、‘阿弥陀经’、与天亲菩萨之往生论也。
    近代印光大师,复于三经之后,加‘楞严经’的大势至菩萨‘念佛圆通章’,与‘华严经’的‘普贤菩萨行愿品’,为净土五经。助显净教,畅佛本怀。惟旧译经典,文词简古,加以佛理幽深,名相众多,非广大群众所能领会。黄涵之居士,久发大心,愿力宏深。曾著初机净业指南,及‘阿弥陀经’白话解释,‘心经’白话解释,‘朝暮课诵’白话解释等。三十年来,发行数十万册,接引初机,收效甚溥。其于佛法理性之见地,与名相之解释,透澈圆融,正确扼要,早得印光谛闲诸大师之印可。近虽年逾古稀,复应净业同人之劝请,发愿完成净土五经之白话解释。顷得阅‘观无量寿佛经’白话解释全稿,浅显明由,每段先解单字和名词,次释义理。新颖扼要,妙义丛生。而且解中又加解,释中亦加解。如教蒙童语,惟恐学著不能尽知,悲心切切,详尽无遗。文化程度不甚高的初学人,得此可以无师自通。
    净土法门的修持,即持名念佛与观想念佛。本经以观想为主,故俗称十六观经。佛因韦提希遭恶子之难,愁忧憔悴,至心恳祷,教观清净业处。亦令未来世一切凡夫,欲修净业者,得生西方极乐国土,说净业三福,为往生的正因。又以异方便说十六妙观,使其观想成就,亲见极乐世界依正庄严,蒙佛授记,净除无量劫业障生死之罪,临终决定往生;又说九品往生之因,使行者期修上品,有所依据,心安理得。若行者分别心强仅持名而不得一心者,应依本经如理作意,假观想力,当能速得成就净业。窃以为一般所谓净土法门,系仗他力者,乃就下品往生说耳。若欲上品上生,犹应以自力为重。试观本经的发三种心,修三种福,及各种观想成就,乃至‘阿弥陀经’亦说不可以少福德善根,得生彼国,皆须身心精勤之自力也。
    一九五三年夏至日普陀山尘空谨序于上海

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