梵网戒成了密乘戒？

土登俄热

又唐不空译《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》十卷中，第七第八两品与《梵网经》文义皆符而较详，此二经是否即《梵网》大部之别生，殊难臆断，然可会参也。--弘善佛教网
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这似乎是太虚大师判断《梵网经》是密典的依据？

土登俄热

我国第一次刻本汉文大藏经是公元971年宋开宝四年刻本。在此以后，历宋、辽、金、元、明、清几个朝代，一千年之间先后有二十余次刻本。1936年在山西赵城县广胜寺发现金代(公元十二世纪)刻本大藏经，因此称为赵城藏。日本帝国主义侵略中国时，企图劫走这部法宝，为八路军抢救，牺牲了八位战士，才保护下来。这部经现藏在北京图书馆。西安开元、卧龙寺藏有宋刻(公元十二世纪)碛砂板藏经，近代有影印本。明代政府刻的南本大藏经(1372年开始在南京刻的)和北本大藏经(1410年开始在北京刻的)，还有万历年间刻的方册大藏经(通称嘉兴藏)现在还有留存。清代雍正、乾隆年间(1735-1738)刻的大藏经(通称龙藏) ，尚有经板留存。---灵隐寺
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大藏经的版本不少但无论哪个版本都木有将梵网经归入密典，太虚隆莲等人的观点只是个人的看法而已

土登俄热

第二十六“后见客菩萨比丘，来入僧坊……若无物，应卖自身，及男女身，割自身肉卖，供给所须，悉以与之。”---梵网经
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佛们会这样说吗，我是不信的。

土登俄热

见后新学菩萨，有从百里千里来，求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身烧臂烧指，若不烧身臂指，供养诸佛，非出家菩萨，乃至饿虎狼狮子，一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。”——梵网经
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佛说“得人身难”，好不容易得了人身，不好好用它去修行，却在修行毫无成果之前就去破坏它，即使是在戒律上，也是不允许的。更何况你还没有“舍弃色身”的资格，除非你想自残或是要自杀，但这些都与佛陀本意相背，属于离经叛道。

在「傍人获罪」条中，唐代义净大师曾详述烧身违戒之罪曰：“凡烧身之类，各表中诚。或三人两人，同心结契，诱诸初学，详为劝死。在前亡者，自获偷兰；末后命终，定召夷罪。不肯持禁，而存欲得，破戒求死，固守专心，曾不窥教。傥有傍人劝作，即犯针穴之言，若道何不投火﹖便招折石之过。呜呼！此事诚可慎哉！……然恒河之内，日杀几人；伽耶山边，自殒非一。或饿而不食，或上树投身，斯等迷途，世尊判为外道。……”摘转

土登俄热

「佛说身有八万户虫，与人同气，人命既尽，虫亦俱逝。是故罗汉死后，佛许烧身，而今未死便烧，或于虫命有失。」--“至如凡夫之徒，鉴察无广，竟不知尽寿行道，何如弃舍身命。或欲邀誉一时，或欲流名万代。及临火薪，悔怖交切。彰言既广，耻夺其操，于是僶俛从事，空婴万苦，若然非所谓也。”---慧皎大师

般若净土123

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土登俄热

“若佛子，见大乘法师，大乘同学、同见、同行。菩萨若见大乘得法之师，或同学大乘法、同见大乘法、同修大乘行者。来入僧坊、舍宅城邑，若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。日日三时供养。日食三两金。百味饮食，床座医药，供事法师，一切所须，尽给与之。”--梵网经
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末法来临与时俱尽。

土登俄热

日本学者望月信亨、大野法道、镰天茂雄等均认为该经是伪经，国内学者汤用彤也认为《梵网经》是伪造的，太虚认为《梵网经》不会是伪经，必有梵文根据。季桐芳指出目前并没有确切资料证明该经是汉地所造。圣严认为该经没有梵本，口诵而成。王建光则认为该经是中土义学僧人或律师从经律论中摘译杂糅而成，或是罗什师徒摘译大本《梵网经》而成。-摘

土登俄热

《梵网经》是中国流行最广泛的大乘戒经，后人多依《梵网经》受戒，并一度流传至韩国、日本等地。如此重要的文本，如果确有梵本，真有一百二十卷六十一品，后人必定会翻译其中的内容。事实上，确实有经典名为《梵网经》，全称《梵网六十二见经》，属于小乘经典，与《梵网经》没有关系。所以，《梵网经》应无梵本。--《世界宗教研究》

土登俄热

梵网经属於密部，全文未出---海公上师
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把新译出的佛典加入敕撰大藏经，被称为“入藏”。在中国制作的疑经、伪经不能够入藏。中国诸宗派的著作，唐代为止也是不能被入藏的。大藏经在唐代是作为写本，也就是手抄本流传。宋代以后是木版，活版，也就是印刷的刊本（刻经）。在中国刊行的大藏经主要有以下：



1 北宋、开宝藏 （敕版，蜀版） 971-983年

2 北宋、崇宁藏 （福州本，东禅寺版，宋版） 1080-1112年

3 北宋、毗庐藏 （福州本，开元寺版，宋版） 1112-1151年

4 南宋、思溪藏 （湖州本，圆觉寺版，宋版） 北宋末-南宋初

5 南宋、碛砂藏 （苏州本，延圣院版，宋版） 1216-1234年

6 辽、契丹藏（丹本） 916-1125年

7 金、金藏（赵城藏） 1149-1178年

8 元、弘法藏 元初

9 元、元官藏 1336年

10 元、普宁藏（杭州本，普宁寺版，元版） 1277-1290年

11 明、洪武南藏 1372-1414年

12 明、永乐南藏 永乐年间

13 明、永乐北藏 1421-1440年

14 明、嘉兴藏（万历版，径山版，楞严寺版，明版） 1589-1676年

15 清、龙藏（乾隆藏） 1735-1738年

16 清、频伽藏 1909-1913年----摘转
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各类版本的大藏自古至今有无有把梵网经列入密教部的？海公上师理应清楚那么海公为何这样说呢？

土登俄热

民国18年(1929)陈健民上师皈依太虚大师于长沙，因当时湖南未有居士组织，大家欲请大师帮助组织一个居士会，大家推出陈健民写信请大师来讲演，大师很喜欢陈健民，在回信中还给他取了法名。后来，又得大师特许，在他创办的学院中执教。陈上师英语底子差，1936年在庐山协助贡噶活佛建诺那塔，再次见到大师时，大师劝他与庐山附近外国佛学院联系，告知他必须学英文。陈上师感觉自己英语差不愿学，大师说：“我劝告你，不是出于我的愿望，而是佛陀的启示，因为你将来可能会有很大的机会把佛法传到西方去，所以必须学好英文”。

　　后来陈上师果然出国弘法，应了大师的预言。----学佛网

中嶽嵩山

土登俄热师兄，讨论法义的目的是为了去伪存真，可是般若的问题只认为自己正确，再多的理路和教证也不能够让他认为他的见解是错误的，所以您不用太过于放在心上，通理路的道友一点就破，不通并且固执己见的就是把释迦师尊请来也不认的

土登俄热

感谢仁者指教。

土登俄热

1937年3月，中国佛教会以班禅请定释尊纪念日(佛诞日)，咨询各方意见。太虚大师主以5月月圆日为之，印光法师则以藏区喇嘛之紊乱中国佛法坚予反对，有“愿蹈东海”之愤语。---弘善佛教
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此时的两位大师应无神通回烁释尊当年讲法情景？

般若净土123

太虚大师学修非常优秀，但与民国四大高僧虚云、印光、谛闲、弘一大师相较，还有距离，甚至很难超越圆瑛大师。在佛教圣诞的问题上，虚云大师和印光大师观点一致，毕竟是汉传佛教公认的登地圣者。
格鲁论坛关于梵网、楞严的辩论讨论，诽谤梵网和楞严者从未有你参与的这次失败得那么彻底，顶礼密教经典金刚顶经，顶礼金刚顶经广本梵网品。