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《佛说梵网经菩萨戒本释义序 》多宝讲寺智敏上师

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发表于 2021-2-12 13:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 般若净土123 于 2021-2-12 13:37 编辑


1、《佛说梵网经菩萨戒本释义》序
     ——释迦如来教下比丘智敏于甲申腊月
    《梵网经》者,史载于弘始三年,秦主姚兴,诏天竺法师鸠摩罗什,在长安草堂寺,集义学沙门三千余僧,参定大小二乘五十余部。唯《梵网经》最后诵出,专明菩萨行地。当时,道融道影三百余人,受菩萨戒,各诵此品,以为心首。及乎隋代,天台智顗大师撰《梵网经菩萨戒义疏》,特加讲演弘扬。从此,斯经被视为大乘菩萨戒律而受重视。唐代贤首国师法藏着《梵网经菩萨戒本疏》,于是《梵网经》成为汉地传授菩萨戒最有权威之典籍,并为大乘各宗所通用。
    僧肇曰:“夫《梵网经》者,盖是万法之玄宗,众经之要旨。”“如来权教,虽复无量,所言要趣,莫不以此为指南之说。”太贤云:“梵者能净之义,网者摄有情义。谓此经者,乃至有顶生死大海拘持有情,终致无上寂灭之岸,无尽饶益诸饥渴类,如世网故。”“如梵主网,孔多网一,法王戒法,当知亦尔,虽尘沙门,终归一道。万行一门,所谓得意,得意而行,皆称法性,是故从喻,名《梵网经》。”
    然则《梵网经》高则高矣,当今末世,是否对机?有人对经内轻垢罪第十六、廿六、四十四等条中“烧身臂指,供养诸佛”,“乃至饿虎狼狮子一切饿鬼,悉应舍身肉手足而供养之”,“割自身肉卖,供给所须”,“剥皮为纸,刺血为墨,以髓为水,析骨为笔,书写佛戒”等等,认为初发心者无法随行,视为畏途,不切实际。然《发隐》云:“言如法为说一切苦行,是举义以示彼,言菩萨行应当如此,非必舍身以供彼也。”《合注》曰:“先为说此如法苦行,以大其心志,坚其誓愿,然后一一次第为说正法。”又屡说为“举重况轻”,非必行此也。
    迄今,藏地菩萨行等经论译岀,则更为了然矣。如《入中论颂》:“虽施身肉仍殷重,此因能比不现见。”谓由达空故,虽施身肉,亦无恐惧痛苦犹豫等事,仍殷重爱乐行施。《菩提道次第略论释》:“菩萨大悲成就,已证空性,施身肉时如斫莎拉(药)树,无所痛苦。若在凡夫未证空性,则应观施缘是否助发大悲,非助发大悲,则不应施。”《菩提道次第广论》:“菩萨身等虽已至心先施有情,然乃至未广大悲意乐,不厌乞求肉等难行,纵有求者亦不应舍。《集学论》云:‘由何能令精进厌患?谓由少力而持重物,或由长夜而发精进,或由胜解尚未成熟而行难行。’如施肉等,此虽将身已施有情,然于非时,惟应遮止不令现行。若不尔者,能使菩萨厌诸有情,由此失坏菩提心种,故即失坏极大果聚。是故《圣虚空库经》云:‘非时欲行,是名魔业。’”如是则何时应舍,何时不应舍既已完全明确了然,更不应再于《梵网经》作任何非分之疑难矣。《梵网经菩萨戒》如王道大路,通行无阻也。汉地佛子,能断食肉及葱蒜等之慈悲高尚品德,亦皆与此经之影向有莫大之关系焉。
    兹有了法法师,持戒精严,勤进好学,能于宗派不拘管见,于佛所说大小显密,犹如食蜜。在闽南佛学院教学时,屡次被评为先进优秀教师。尤其提倡戒学,除着有《四分律比丘戒本略释》外,又弘扬大乘菩萨戒律,作此《佛说梵网经菩萨戒本释义》,极其能得佛陀说法之心要,曷胜随喜,爰乐为之序。


2、《梵网戒是汉传佛教比丘、比丘尼必受的三坛大戒之一》
     ——隆莲法师《佛教道德观》

    梵网戒是汉传佛教比丘、比丘尼必受的三坛大戒之一,非受不可。在家菩萨求受的也多。梵网戒四根本戒列为重罪,更无开缘。在家菩萨受者,亦须修净梵行。不许食肉,亦有专条。南传佛教藏传佛教在家出家均无不食肉戒。他们有人误解汉传佛教:比丘不食肉,讥为提婆达多弟子。汉传佛教信徒亦对他们有时误解。多数汉族信徒认为比丘就一定不食肉,食肉就不像比丘。同时又认为密宗就必须食肉,食肉才是密宗。
    其实《梵网经》就是密宗。密宗修观音法的人也不食肉。近来有些藏族大德也不食肉。但在多数汉族信徒心目中,仍然以不结婚不食肉为出家人起码道德。实际上在比丘戒中,只不许无病乞鱼肉食。但在梵网戒中律有明文,同时在《涅槃》、《楞严》等大乘经中,佛曾大加批判。对于菩萨来说,食肉与“一切众生皆是前生父母未来诸佛”的观点,是不能调和的。把不结婚不食肉视为出家人的起码道德,是汉族佛教徒群众的佛教道德观。


3、《梵网菩萨戒要求高,是密宗经里的戒》
     ——隆莲法师《文殊五字真言广法讲记》
◎菩萨戒学了梵网戒,瑜伽菩萨戒还要学。因为梵网戒老上师给我们讲的,梵网经就是就是一个密乘经,但是全经没有翻译过来,就只翻译菩萨心地品这一品。菩萨心地品就是梵网经讲的菩萨戒,全经没有译。全经就是一个密宗的经,高得很,密宗的修行多得很,所以梵网经的菩萨戒是一个菩萨戒;《瑜伽师地论》的菩萨戒是一个菩萨戒,梵网戒传的戒特别要高些,所以梵网戒才不准吃肉,一刀切,管你是和尚还是在家人,你受了梵网戒都不能吃肉。瑜伽菩萨戒连这个都没有挡,但是包含在里头的。你既然发了菩提心。一切众生都是前生父母未来诸佛,你咋能去吃父母的肉,吃佛的肉呢?所以一说到深沉了就吃不得。
    这个菩提行的偈就是菩萨戒,要成就无上菩提,要当菩萨,光发了愿,我为利众生愿成佛,你怎样做才成了佛?那你就要行菩萨道。行菩萨道就是这些规矩,这个就叫菩萨戒。这里是个略颂。我们这个学校里,瑜伽菩萨戒是要讲的,不讲瑜伽菩萨戒,这个戒有时有些人要问你,你就说不通。就像那些问的:‘敌人来了杀不杀?’那些乱问的。这个瑜伽菩萨戒讲得非常透彻。梵网菩萨戒要求高,是密宗,密宗经里的戒。梵网,用这个网把你打捞起来,打捞到梵天里头去,不在欲界里头。所以梵网戒里头好多就是出家人持的,不是要求在家人。在家人如果要依着梵网经修行,那也得不犯。
    梵网戒成了密乘戒,密乘戒很厉害,密乘戒又在菩萨戒之上。菩萨做得到的,一般修声闻的做不到。说这个就是我们二天要学的,这叫菩提行。菩提行就是菩萨行,菩萨要修的就是菩萨戒。

◎在印度的时候比丘受三净肉,在人家那儿乞食,人家净肉供养比丘可以受。我们汉地的比丘没有把乞食的风气立起,都是自己煮来吃,未必自己去煮肉吃?所以我们汉地大乘就把肉食视为严禁。为什么呢?‘断大慈悲’梵网经中说了:‘食肉者断大慈悲种子。’梵网经他是密宗的经,不是说密宗都要喊人家吃肉。老上师说梵网经就是密宗,梵网经全经没有传来,那些密宗其它的修法都没有传来,就光是传了梵网菩萨戒,所以梵网戒里头严禁食肉。

◎有些人错误说学密法的人就啥子戒都不要了,吃肉也要得,结婚也结得。不是这个意思,我们诵这个密乘戒里头,密乘戒里头为什么说吃肉吃得?这个中间有个道理,这个是佛在世的时候根本就没有禁止比丘吃肉。为什么不禁止比丘吃肉?因为比丘乞食不许哪个开锅,不许哪个烧火,连老佛爷在内,天天都要挨门挨户去乞食。这乞食就巴不得家家拿出来都是素的,就不能说这一层话。所以就说肉不是我去买来弄的,人家供养的,佛就允许比丘吃。供养的以便于比丘乞食容易。还有也便于居士无论如何都可以供养得上,荤的素的都可以拿来供养,都可以培福。在佛那个时候允许比丘吃肉是这个道理。
    所以这个是对比丘说,比丘的生活这个东西不是拿大乘的眼光看,大乘的眼光看就说一切众生是我父母,这个肉就吃不得。所以后来佛到了晚年了在说《涅槃经》的时候把这些吃肉的骂得狗血淋头,‘断大慈悲,断佛性种子。’所以在大乘里头,佛的说法就进一步,就说这个肉吃不得。在小乘的时候释迦佛那个时候为了建立比丘乞食这个制度,不能说你去乞食一定要吃素,人家家家户户办起素的等你啊?乞食乞来的肉食就允许吃。到后来就出来一个提婆达多,提婆达多就整冤枉,说你释迦牟尼佛的徒弟乞食要吃肉,我这一派就不吃肉。提婆达多那个不吃肉颠转就成了罪,反对释迦佛。因为提婆达多是个错误,所以后来在密法当中一个是因为密法传多半都是传到蒙藏地区,那些地方没有蔬菜,不吃肉那些和尚简直没有东西吃,所以那些地方的寺庙就开许吃肉。
    而到了我们汉民族地区呢,就有多少因缘,汉民族地区因为经过多次灭法,灭法之后要来恢复僧团有些问题太严很了就说不清楚,所以汉民族地区要恢复出家人的团体后来就用了这个菩萨法,依小乘法有好多人舍了戒就不能恢复。所以后来我们中国比丘(尼)受了戒拿到戒牒都叫菩萨比丘,菩萨比丘尼。经过毁灭佛法后,那些比丘要来恢复戒从小乘上说,有好多说不过,所以都要依大乘法来说,坏事有变成好事,汉传佛教的比丘比丘尼都不是小乘,都是大乘,都是菩萨。
    从菩萨法来说就不能吃肉,一切众生都是前生父母未来诸佛。本来一切众生都要成佛,前生都跟我们当过父母,拿大乘法说那个肉咋吃得?吃自己的父母,吃佛的肉,所以在大乘法里头特别我们受菩萨戒受的梵网戒。所谓梵者就是清净,清净就不能乱吃,所以梵网戒说吃肉罪大恶极。佛到了晚年说《涅槃经》的时候,也是说吃肉罪大恶极。
    所以我们汉民族地区传大乘菩萨戒的时候用梵网经说肉不能吃。在藏传地区没有人受梵网菩萨戒,受的是瑜伽菩萨戒,所以人家各人受的戒不同。我们看见人家喇嘛吃肉,我们和尚咋又不吃肉呢?你受的梵网菩萨戒,梵网菩萨戒就说的吃不得肉,而藏族比丘他们受比丘戒的时候不一定受菩萨戒。受了比丘戒后,到了什么时候要想学密法了才去受菩萨戒。那个地方受菩萨戒是瑜伽菩萨戒,就没有把吃肉这个事说得那么要紧。但是我们汉人到后来学法,看到喇嘛教学到还松活,肉也吃得,婚也结得,有些汉和尚就去学喇嘛教。喇嘛好的没有学到,光学到吃肉结婚,简直太划不来了。
    所以老上师传密法对于戒是很严的,给我们讲得很清楚,就不像有些一般外头学密法的人,光看到喇嘛吃肉,‘我们学密法也可以吃肉,这个还大方些。’这里头前头诵密乘戒的时候最后锁了一句,密乘戒五方佛的戒管得宽得很,最后说一个“我持众戒悉无余”,我是学了密法的人,什么佛戒我都要持,一条戒都不丢。而这个一般学密法的人学错了。学错了,‘你看有些喇嘛还结婚呢;有些喇嘛还吃肉,那我就学喇嘛教吃肉也不要紧,结婚也不要紧。’也没有真正得到这些教授,不是说学密法松了,学密法是紧了。那个密乘戒就在这本书上,诵完了最后结尾说“我持众戒悉无余”。那里头说了一般的戒,三归五戒说完了,说受的出家戒,菩萨戒说完了,你再把密乘戒受了,一切戒都要持,这个严格。所以真正密宗的人大成就的善知识非常持戒精严一点不随便。


◎我们在昭觉寺去受的菩萨戒是梵网菩萨戒,梵网菩萨戒是专门出家人修梵行,一般的居士最好受瑜伽菩萨戒,瑜伽菩萨戒非常近人情,能够实行,任何人都该这样行。瑜伽菩萨戒不是很难行,说的那些内容做个人就是该从这起步。所以在密宗受灌顶的时候,就要先受菩萨戒。密宗西藏藏传佛教受的菩萨戒就是瑜伽菩萨戒,我们汉僧受的是梵网菩萨戒。《梵网经》现在这个经已经失传了,《梵网经》也就是一个密乘的经,还有多少修法,但是没有译来,光把里头梵网戒译来。

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 楼主| 发表于 2021-2-12 13:38 | 显示全部楼层
4、《菩提道次第科颂讲记》清定上师
    释迦牟尼佛因地发愿以后,释迦牟尼佛不是二千五百年之前在我们这个世界第一次成佛啊,他是第八千次在我们娑婆世界示现成佛了,来度我们。这个是《梵网经》上讲的。他在最初的时候发了心之后,生生世世修菩萨行,牺牲头目脑髓来修布施。


5、《文殊五字真言念诵仪轨讲录》清定上师
◎《梵网经》上讲,释迦佛在此世界示现成佛已经八千次了。这一次是第八千次,以后继续不断要来娑婆世界示现成佛。


6、《梵网既为果德加持的佛戒,吾辈初发心菩萨,但应信受而仰承佛德加被护持,不可凭自凡智揣测!》
     ——太虚大师《梵网经与千钵经抉隐》
◎梵网经是佛教中一部奇特的经或一部奇特的大乘律,虽中国千数百年来已久为七众共受的菩萨戒本,公认为鸠摩罗什所译,持诵讲解,毫无疑义。
◎光、宣间阅大藏经,至大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经──后简称千钵经──之第七卷半到第九卷,所说十发趣等四十心位,文字加详而义旨全同梵网心地品上卷。尝偶想及千钵经,则所谓一百二十卷的梵网经,或千钵经亦为梵网六十二品中之若干品,而梵网经乃由盛唐后,传密宗的人摘译出的密宗戒经,故曰光明金刚宝戒。然一考之天台智者、贤首法藏、已皆有疏,则又不合。意者其陈、隋间译大宗地玄文本论之真谛三藏辈,于其时密宗已萌芽的经典中摘译而出,亦未可知。其文既有千钵经可证,必有梵文根据,而疑伪之间可祛。
◎梵网经与千钵经既同部类,则其为密宗经典可知。由此其下卷之十重四十八轻,应亦为密宗戒本。

◎有问:瑜伽戒本与梵网戒本异同?或答:瑜伽乃慈氏禀释尊曲为地前或劫前初发意菩萨施设,富伸缩性而抉择详悉,乃大心凡夫受持实践行履的;梵网乃大化千释迦小化千百亿释迦,禀承二地所见,坐千世界莲华他受用身毗卢遮那佛所传授,富果决性而意旨坚强;初发心菩萨可受为果德加被加持的增上缘力。依此答,尤足见梵网乃三密加持的密戒,二地见千世界,且又为公认的持戒波罗密地,故坐千华台的卢舍那──即毗卢遮那,例如梵网上卷既同千钵第七卷,而梵网译卢舍那,千钵即译毗卢遮那。虽千钵亦有以毗卢为身法,舍那为报身之文,据真确的教理以言,毗卢遮那或卢舍佛,乃同指释迦的他受用身──为二地菩萨所见他受用身佛,确切不惑。梵网既为果德加持的佛戒,吾辈初发心菩萨,但应信受而仰承佛德加被护持,不可凭自凡智揣测!

7、《梵网经菩萨戒义疏》天台宗初祖智者大师
    菩萨戒者。运善之初章却恶之前阵。直道而归生源可尽。声闻小行尚自珍敬木叉。大士兼怀宁不精持戒品。内外二途咸皆敬奉。王家庶众委质虔恭。斯乃趣极果之胜因。结道场之妙业。然经论所载戒相有于多种。记传所辨受法不无同异。良以机悟偏圆宜闻详略。辞无双举事不并行。今谨按什师所述法相。出自梵网经律藏品。什师秦弘始三年来达汉境。光显大乘匡维圣教。传译经论三百余卷。梵网一本最后诵出誓愿弘宣。是故殷勤一言三复。特为文义幽隐旨趣深玄。所以指堂晓示。令后生取悟为易。经称梵网者。欲明诸佛教法不同。犹如梵王网目。品言心地者。菩萨律仪遍防三业。心意识体一异名。三业之中意业为主身口居次。据胜为论故言心地也。释此戒经三重玄义。


8、《佛说梵网经菩萨心地品合注》汉传净土第九祖蕅益大师
     
http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/010/011/011-2.htm
    大哉梵网经心地品之为教也。指点真性渊源。确示妙修终始。戒与乘而并急。顿与渐而同收。约本迹。则横竖俱开。兼华严法华之奥旨。约观行。则事理俱备。揽五时八教之大纲。文虽仅传一品。义实统贯全经。缅惟智者大师之时。人根尚利。故既广宣教观法门。乃仅疏此下卷戒法。而大师精谙律藏。文约义广。点示当年之明律者则易。开悟今时之昧律者则难。千有余年。久成秘典。我莲池和尚。始从而为之发隐。此其救时苦心。诚为不可思议。
    《佛说梵网经菩萨心地品玄义》汉传净土第九祖蕅益大师
      
http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/010/011/011-1.htm
     《梵网经忏悔行法》汉传净土第九祖蕅益大师
      
http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/010/019/019-4.htm

9、《梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋》印光大师
    佛法广大如法界,究竟如虚空,克论其要,唯戒定慧三法而已。然此三法,互摄互融,不容独立,而初心入道,则持戒一事,尤为要务。故楞严云,摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。是以如来初成正觉,即说梵网经菩萨戒。俾一切菩萨,并梵释诸天,与夫王臣士庶,若僧若俗,迨及娼优奴婢,三途恶道一切众生,同皆受持,是知此戒,乃如来炼圣烹凡之大冶洪炉也。良以六道众生,虽则尊卑贵贱,种种不同,而一念心性,尚与三世诸佛,无二无别,但由宿世善恶各异,致使今生果报不同。如来鉴本遗迹,以故普劝受持。倘能依教奉行,则宿世恶业,可以顿消,现生福慧,速得圆满。初则了妄即真,次则唯真无妄,自可复本心源,亲证妙性矣。故云众生受佛戒,即入诸佛位。位同大觉已,真是诸佛子。又云汝是当成佛,我是已成佛。常作如是信,戒品已具足。此如来金口为一切众生所保任者,可不信乎。无名居士宿植德本,笃修净业,欲令自他同出苦轮,选净土著述之切要者,辑为净土津要。
    既而又辑续编,拟以梵网经弁之于首。又以经文深奥,不易窥测,开遮持犯,难以解了,不有注解,实难普益,乃以清陈熙愿所节略之梵网经疏注节要见选。则若文若义,自可一目了然矣。夫宏阐净土,何以首列梵网?良以欲生净土,当净其心,随其心净,则佛土净。欲净其心,非持佛净戒不可。果能持戒,则贪瞋痴心,不发现行,戒定慧道,彻底圆彰。恒沙功德,无量妙义,不求自得,具现心中。所谓戒为法界,一切法趣戒,是趣不过。况又加以真信切愿,执持阿弥陀佛万德洪名,则能念之心,与所念之佛,相冥相契。现生固已心佛不二,临终不生净土,将何生乎。纵令根机陋劣,未能如是。而以严持佛戒之清净身心,真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,迨至临终,感应道交,蒙佛接引,往生西方。即使带业往生,固已永脱轮回,高超三界,常时亲炙弥陀,自可速证法身,况已业尽情空者哉。其有自诩高明,藐视戒律,及与净土,谓自性清净,有何善恶持犯自他净秽。但任天真,即如如佛。从兹口口谈空,步步行有。听其言,则高出九天之上。察其行,则卑入九地之下。生为法门之败种,死作泥犁之主人。较彼带业往生者,尚天地不足以喻其否泰,况上焉者乎。其有欲现生亲得实益,临终决定往生者,请从持戒念佛真实行去,自可不虚所望矣。


10、《梵网经菩萨戒集证序》印光大师
     《梵网经》者,如来陶炼一切若圣若凡,俾其究竟断除三惑,亲证三德,复本具之佛性,成无上之佛果之大法也。良由真如妙性,生佛体同,在凡不减,在圣不增。但以从无始来,迷而未悟,如金在矿,不得受用。如来愍彼一切众生,迷衣里之明珠,徒向外以驰求,由是起贪瞋痴,造杀盗淫,以致轮回六道,了无出期。纵或有断界内惑,出离生死,然去佛地,尚大远在。以故于初成正觉时,即为一切凡圣,说此大法。先令了悟自心,原是佛心,故曰,一切众生,皆有佛性,汝是当成佛,我是已成佛。能如是信,决不至高推圣境,自处凡愚,上辜佛化,下负己灵,故曰,常作如是信,戒品已具足。然后令于日用云为中,起慈悲心,孝顺心,闲邪存诚,克己复礼,诸恶莫作,众善奉行。必使方寸之中,无少愧怍,三业之内,永绝瑕疵。则己立立人,自利利他之大体大用,两皆具足。其居心,则冲虚清洁,犹长空之普含万象,而了无障碍。其行事,则正大光明,若杲日之普照万方,而绝无拣择。由是四摄齐施,四宏普度,所谓先以欲钩牵,后令入佛智,虚空设有尽,我愿亦无穷。能如是,则尚何有人我是非,自私自利之心,况有破斋犯戒,及损人利己,相倾相戕之事乎哉。是知此经,虽属出世大法,实为治世良谟,以故一切国王大臣,及出家四众,在家四民,并诸鬼神,皆当受持也。若能受持,则如水洗器,即复本净,如香熏衣,顿增芳馨。当此劫浊,欲为挽回,捨此一法,其何能淑。
    妙朗行者,宿具灵根,笃修净业,每读此经,不胜景仰,发愿流通,普利一切。又每于读诵大小乘经,及诸传记,所示持戒要义,必节录之,以为自他修持之法戒,亦附于后。俾阅者知持戒利益,近则三业清净,三学圆明,远则三惑净尽,三德圆彰。犯戒祸患,近则三业污浊,三途永堕,远则三障常现,三界莫出。佛自我作,狱由己造,如临宝镜,妍媸洞现。谁肯自贻伊戚,捨利益而取祸患乎。方井妯娌,奉先姑遗命,愿出净资,助印一万本,成就其志,以期奉施于出家在家诸佛子。以此功德,用祝家门清吉,人眷安康,现生获箕畴之五福,裔世纳伊训之百祥。又祈时和年丰,民康物阜,礼让兴而干戈永息,法运通而天下太平。爰为颂曰。
  维我世尊,为诸法王,普令九界,同证真常。所说诸法,各随其机,唯此戒法,凡圣同依。等觉菩萨,六道群萌,无有一人,不堪持行。由众生心,与佛无二,因惑业故,致成殊异。其相虽异,其性原同,故说此经,令证大雄。既知众生,皆有佛性,佛是已成,我实当证。譬如穷子,获昔宝藏,得本无得,欢喜无量。既悟佛性,当行佛行,严净毗尼,衾影致慎。发慈悲心,及孝顺心,自利利他,同出苦轮。能如是者,名真佛子,凡佛所得,己亦当尔。须知此经,铸佛嘉模,依之力修,即证无余。愿见闻者,同事受持,消除惑业,圆满菩提。

发表于 2021-2-15 10:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 高文达 于 2021-2-15 10:48 编辑

15年去了一次拉萨,发现很多有蛮多的素食餐厅,当地居民也有很多素食者。
 楼主| 发表于 2021-2-15 11:33 | 显示全部楼层
随喜
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