即使到了一斗珍宝换一斗米的时代，真正的修行人也不会饿死，这句话出处在哪里呢？

六味地黄丸

说是释迦佛以自己累世转轮王的福报换取，即使到了一斗珍宝换一斗米的时代，真正的修行人也不会饿死，这句话出处在哪里呢？从古至今，真的没有修行人被饿死的例子?

upheng

《掌中解脱》里的吧？那是说的出家人。

origin

小驼背阿罗汉就是被饿死的，阿罗汉也有无量劫难，十地菩萨没有修成妙觉菩萨前也是有无量劫难。

origin

虚云法师就是十地菩萨，一生多灾多难，晚年被恶人殴打。

上虞老周

为什么要说阿罗汉会饿死，这样的说法不大正确，也不好，现在这个时代，大小外道等不断的求佛教的短，咱不能因为名相安立的不恰当而且被他们拿来作为攻击佛教的工具，经上说的那位阿罗汉，只是因为业力的缘故，受饥饿，乃至他力辅助皆不能好好受用饮食，但最后也是自己取涅槃的，这一切只是说明业力的严肃，有了条件，必定会产生相应的结果 ，但这位尊者本身症了阿罗汉果，这本身就具备了许多殊胜的条件，这不能忽略

南柯一梦

origin 发表于 2021-1-31 21:47
虚云法师就是十地菩萨，一生多灾多难，晚年被恶人殴打。

请教一下:虚云长老十地菩萨说法有无依据？

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南柯一梦 发表于 2021-2-1 11:01
请教一下:虚云长老十地菩萨说法有无依据？

因为十地菩萨有免恶死的技能，虚云长老打不死的。

龙吟

这个说法无论是谁说的，都是不成立的

因为这是一个事后的评判，而且死者不能说话。

有一个词叫做：幸存者偏差。那即意味着，你看不到被饿死的大师，因为他们已经死了。

所以，凡是无法证伪的预言或受记，都是可以自圆其说的虚言，但虚言并非毫无意义，至少可以增加一些人的信心，因为总会有些人不会随着年纪的增长而提升自己的智商，他们需要一个无法证伪的承诺，然后才能安然行事。

般若净土123

千经万论，处处说真正的修行人不会饿死，太多经论了，随缘举两个例：
1、《十一面神咒心经》玄奘法师译
    若有净信善男子善女人等。欲受持读诵此神咒者。应当恭敬至心系念。每晨朝时如法清净。念诵此咒一百八遍。若能如是。现身获得十种胜利。何等为十。一者身常无病。二者恒为十方诸佛摄受。三者财宝衣食受用无尽。四者能伏怨敌而无所畏。五者令诸尊贵恭敬先言。六者蛊毒鬼魅不能中伤。七者一切刀杖所不能害。八者水不能溺。九者火不能烧。十者终不横死。复得四种功德胜利。一者临命终时得见诸佛。二者终不堕诸恶趣。三者不因险厄而死。四者得生极乐世界。
2、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》
     唐．西天竺．沙门．伽梵达摩　译
    复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲心咒者。得十五种善生。不受十五种恶死也。其恶死者。
一者。不令其饥饿困苦死。
二者。不为枷禁杖楚死。
三者。不为怨家雠对死。
四者。不为军阵相杀死。
五者。不为虎狼恶兽残害死。
六者。不为毒蛇蚖蝎所中死。
七者。不为水火焚漂死。
八者。不为毒药所中死。
九者。不为蛊毒害死。
十者。不为狂乱失念死。
十一者。不为山树崖岸坠落死。
十二者。不为恶人厌魅死。
十三者。不为邪神恶鬼得便死。
十四者。不为恶病缠身死。
十五者。不为非分自害死。
诵持大悲神咒者。不被如是十五种恶死也。得十五种善生者。
一者。所生之处。常逢善王。
二者。常生善国。
三者。常值好时。
四者。常逢善友。
五者。身根常得具足。
六者。道心纯熟。
七者。不犯禁戒。
八者。所有眷属。恩义和顺。
九者。资具财食。常得丰足。
十者。恒得他人。恭敬扶接。
十一者。所有财宝。无他劫夺。
十二者。意欲所求。皆悉称遂。
十三者。龙天善神。恒常拥卫。
十四者。所生之处。见佛闻法。
十五者。所闻正法。悟甚深义。

般若净土123

真正的修行人，这个条件给得还是比较高的，比在修行的人、也在修行的人高很多。

土登俄热

修行人饿死的砸死杀死的都有

土登俄热

origin 发表于 2021-1-31 21:43
小驼背阿罗汉就是被饿死的，阿罗汉也有无量劫难，十地菩萨没有修成妙觉菩萨前也是有无量劫难。

的确，跟随释尊的小驼背阿罗汉就是被饿死的，小驼背就是真正的修行人，有谓：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

土登俄热

阿罗汉也会饿死会被杀死砸死揍死，木啥奇怪的。

cjysy

比起那些高大上的功德许诺，以下的经文——在寒冷之中安详的真人世尊，才真的令人肃然起敬。

增支部3集35經/如手經(莊春江譯)
　　有一次，世尊住在阿羅毘的申恕林牛道中樹葉鋪墊處。
　　當阿羅毘人如手徒步散步、徘徊時，看見坐在申恕林牛道中樹葉鋪墊處的世尊。看見後，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，阿羅毘人如手對世尊這麼說：
　　「大德！世尊你是否睡得安樂？」
　　「是的，少年！我睡得安樂，凡世間中睡得安樂者，我是其中之一。」
　　「大德！寒冷的冬夜，這是[本月的]第八天前後下雪期，粗糙的牛蹄地，稀薄的樹葉鋪墊，稀疏的樹上葉子，寒冷的袈裟衣，又[有]迅猛風寒冷地吹，然而，世尊[卻]這麼說：『是的，少年！我睡得安樂，凡世間中睡得安樂者，我是其中之一。』」
　　「少年！那麼，就這情況我要反問你，就依你認為妥當的來回答。少年！你怎麼想：這裡，如果屋主或屋主之子有塗以灰泥、安全的、已關閉門閂、已關閉窗戶之重閣，在那裡，有長羊毛覆蓋的、白羊毛布覆蓋的、繡花毛織布覆蓋的、頂級羚鹿皮覆蓋的，有頂篷，兩端有紅色枕墊的床座，而且，在那裡，油燈燃燒，四位夫人極合意地侍奉，少年！你怎麼想：他會睡得安樂或不呢？或者，這裡，以你來說，如何？」
　　「大德！他會睡得安樂，凡世間中睡得安樂者，他是其中之一。」
　　「少年！你怎麼想：是否那位屋主或屋主之子會生起從貪生出身體的或心理的熱惱，當被那些從貪生出的熱惱遍燒時，他會睡不好呢？」
　　「是的，大德！」
　　「少年！當那位屋主或屋主之子被那些從貪生出的熱惱遍燒時，他會睡不好，[但，]對如來來說，那貪被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物，因此，我睡得安樂。
　　少年！你怎麼想：是否那位屋主或屋主之子會生起從瞋……（中略）從癡生出身體的或心理的熱惱，當被那些從癡生出的熱惱遍燒時，他會睡不好呢？」
　　「是的，大德！」
　　「少年！當那位屋主或屋主之子被那些從癡生出的熱惱遍燒時，他會睡不好，[但，]對如來來說，那癡被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物，因此，我睡得安樂。」
　　「已般涅槃的婆羅門，確實總是睡得安樂，
　　　清涼的、無依著的，他在欲上不沾染。
　　　切斷了一切執著，調伏了心中的恐懼，
　　　獲得心的寂靜後，寂靜者睡得安樂。」

cjysy

真正的饥寒交迫，是会发生的，佛陀教导比丘忍受，而不是许诺以你不会饿，不会饥寒——

　　比丘們！什麼是煩惱應該以忍受捨斷呢？比丘們！這裡，比丘如理省察而忍耐寒、熱、飢、渴，虻蚊風烈日蛇的接觸，辱罵、誹謗的語法，他是對已生起苦的、激烈的、猛烈的、辛辣的、不愉快的、不合意、奪命的身體感受之忍住者。
　　比丘們！凡不忍受者，會生起煩惱、惱害、熱惱，凡忍受者，這樣，那些煩惱、惱害、熱惱不存在。比丘們！這些被稱為煩惱應該以忍受捨斷。
（中部2經/一切煩惱經(根本法門品[1])(莊春江譯)

对应中阿含——

云何有漏從忍斷耶？比丘！精進斷惡不善，修善法故，常有起想，專心精勤，身體、皮肉、筋骨、血髓皆令乾竭，不捨精進，要得所求，乃捨精進。比丘！復當堪忍飢渴、寒熱、蚊虻蠅蚤虱、風日所逼，惡聲捶杖亦能忍之。身遇諸病，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪忍。若不忍者，則生煩惱、憂慼；忍則不生煩惱、憂慼，是謂：有漏從忍斷也。