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色即是空,空即是色,为什么后面又说是故空中无色

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发表于 2021-1-1 15:38 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
色即是空,空即是色,为什么后面又说是故空中无色
发表于 2021-1-1 16:14 来自手机 | 显示全部楼层
色即是空 空即是色,是行深般若时观照的,缘起性空,性空缘起,色空一如、真俗不二的道理。后面是故,空中无色,无……,是真谛上一丝不挂的道理。这是心经大篇幅所阐述无自性空。为了让我们生起不执著的心。但空性和缘起是不能分离的,所以前面也说了色即是空,空即是色。为了避免断灭空,在真谛空性上一丝不挂的基础上,还要看到俗谛缘起上一丝不苟。所以前面总领缘起性空的关系,从“是诸法空相……”开始,着重阐述般若空性。所以很多无……无……。
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发表于 2021-1-1 15:49 来自手机 | 显示全部楼层
这个怎么感觉我问过
发表于 2021-1-1 15:56 来自手机 | 显示全部楼层
你搜空即是色,可体搜到我的以前的旧贴。
发表于 2021-1-31 18:08 | 显示全部楼层
美女在镜中,镜中有美女,所以镜中的美女是假的,是虚幻的,是不可得的

大概就是这个意思

发表于 2021-2-1 17:18 | 显示全部楼层
正式的心经讲解,我的师父也略讲过几次,都是用不同根机、修学阶段来说的。开始的色不异空等,是资粮道,也就是主要是空性的闻思阶段。而是故空中无色开始,进入见道阶段,以瑜伽现量现见空性,以空性破各类烦恼。
发表于 2021-2-16 22:26 | 显示全部楼层
《般若心经》云:“舍利子,色不异空,空不异色,色既是空,空既是色,受想行识亦复如是。”
『色即是空,空即是色』意思是说:“色”并不是与空截然不同的另外一种东西,“空”也并不是与色截然不同的另外一种情况。“色”与“空”是同一事物的两个方面。“色”指事物本身,“空”指事物的性质,即真相。

因此色本身就是无自性的空。
具有空这种性质的物质就是色。
这里的“空”指的就是自性空,并非否定色的存在的空。
“自性空”是一切因缘之物的永恒不变的性质,也称永恒的“法相”。

所以宗喀巴大师在《佛理精华缘起理赞》中,说:
什么事物依靠因缘,
什么事物便无自性。”
没有比您这个论断,
更加绝妙超群之说。
色这个概念包括整个物质客观世界,但在此处与受想行识相对,专指人身
的物质部分。

色这个概念包括整个物质客观世界,但在此处与受想行识相对,专指人身
的物质部分。
“空即是色”这句话还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类
本来没有的东西,说它空或不空毫无意义。
“受、想、行、识亦复如是”就是说人身的感觉、思想、行为、意识的存
在与空的关系也和色一样,无一件例外。
舍利子:是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减
这段话中,“诸法空相”是紧接着上面“五蕴皆空”推而广之说,不仅人身
的五蕴皆空,凡一切事物(诸法)都是空相,即“性空”。
“法”是梵语 Darma(达摩)的意译。
世亲在《论规》中说达摩一词有 10 种含义,一般指存在、认识对象、道路、
风俗习惯、学说、法则规律等等。
此处的诸法指“一切存在的事物”。
性空相是一切事物的“真相”。
从世俗所见(俗谛、假相)的缘起角度上讲,缘生之物有生,有灭;佛心
有垢,有净;业根诸染有减少直至根除,福慧功德有增多直至圆满。
若不承认俗谛意义上的有生、有灭、有垢、有净、有减、有增这些事物的
基本规律,因果、善恶、染净等佛法的基本道理就无从谈起,全部佛法的殿堂
就会坍塌。
所以,从龙树到宗喀巴的中观大师一再强调,真俗二谛不可偏执,对初学
者来说,“宁可执有,不可执空,执有可以从善积德,执空堕入歧途,其后果不
堪设想”。

是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、
声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界。
这一段话中在“无眼界”后面省略了“无耳界、无鼻界、无舌界、无身界”。
这一段说的是“五蕴”、“十八界”,概括了整个主客观世界的一切事物。
眼耳鼻舌身意为“六根”。“根”指眼耳等器官神经,是六识借以产生的物
质器官,也称内色。
色声香味触法称六境。境指处境,即眼识耳识等六识的对象,也是六识所
以产生的客观条件。六境中的法境指的是意识对象和意境。
眼界、耳界到意识界指的是六识,“界”表示事物的性质。

在获得见道正见后,在定中观照时,俗谛虚幻假相完全消失,融入事物的
本质空境。在这种直觉境中,主客观、精神和物质世界“五蕴”、“十八界”都
没有世俗所见的自性实在相,故称“空中无色,无受、想、行……”等等。


以上开示来自多识仁波且的著作《爱心中爆发的智慧》。
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