格鲁修学社区

 找回密码
 注册社区
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
查看: 659|回复: 3

《明哲长老——师承能海上师、圆瑛大师、晋美彭措法王》

[复制链接]
发表于 2020-11-7 20:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 般若净土123 于 2020-11-7 20:19 编辑

1、《明哲长老》
    明哲长老(1925年3月——2012年9月16日),字日晶,俗名张玉祥,号云祥。任全国政协委员、中国佛教协会咨议委员会副主席、山东省佛教协会会长、山东湛山佛学院院长、青岛市佛教协会会长、青岛湛山寺方丈。明哲长老住世期间,持戒精严,勤修实证,长年致力佛教弘法与僧团教育等,并倡导用佛法去弘扬社会道德、打造利益众生的佛家慈善文化,号召佛教界积极发心去参与社会公益慈善。
     1925年3月出生,山东济宁市人,7岁开始读私塾,跟母亲吃素学佛,通读四书五经。因家境贫寒,15岁辍学,曾想出家未遂,到万盛祥玻璃店学徒。
  1948年2月8日投拜上海圆明讲堂圆瑛老法师座前,正式出家为僧,即到福州鼓山涌泉寺做沙弥。
  1950年在福州市舍利院慈舟老法师门下,受三坛具足大戒,学戒律,学华严教义。
  1952年随慈老去厦门南陀普寺任僧值职。
  1953年春在上海随静权大德高僧学天台、华严大教。
  1954年秋去五台山清凉吉祥寺随能海上师学习戒律和密宗教法。
  1955年应广济茅逢净如方丈邀请,参加华严法会,作为副讲。
  1956年以优异的成绩考入中国佛学院,1959年毕业,并分配回原籍。
  到1979年止,明哲法师对佛法则是潜心研究三十余年。
  1980年,唐代东渡的鉴真大师肉身回国巡礼,明哲陪同日本京都提寺馆长森本教顺长者上供、念经、瞻礼,使活动圆满完成,并增进中日两国佛教交流和人民友谊。
  1980年秋中国佛学院恢复,任副教务长,兼任讲师授课,并任中国佛协理事及常务理事。
  1984年调任中国佛协所在地广济寺任首座和尚,开办僧伽学习班。在中国佛协赵朴初会长领导下,经常参加外事活动,并出访日本、法国等。
  1988年,明哲长老荣膺湛山寺方丈,湛山寺在明哲方丈的带领下,逐步扩大寺院建设和绿化工程。翻修扩建法堂、藏经楼、药师园墙牌坊门等,在当地具有很高的影响。
    明哲大和尚,天台宗第45代法嗣(倓虚为天台教观第44代传人,湛山寺开山祖师),华严宗19代,临济宗41代,曹洞宗49代,并且以70岁高龄到四川五明佛学院晋美彭措法王处求得大圆满传承。精研佛学八大宗派,禅净双修,台贤并重,是集显密佛学精髓于一身的般若禅行者和佛学教育泰斗,一生戒德庄严,解行相应,致力并现身于佛教教育事业。为中兴佛教事业,呕心沥血,为法忘躯,丕振宗风,功德巍巍。
  2012年9月16日上午明哲长老安详示寂。


2、《怀念明哲长老在喇荣的日子》索达吉堪布
    初识
    1994年秋季,我记得那是一个寒冷的日子,喇荣五明佛学院恰法王如意宝举行法会期间,学院门开,走来一行出家人,引领众人的是一位精神矍铄的老和尚。尽管,他的袈裟上沾上些斑驳的泥土,但丝毫没有隐没老和尚飘逸的神韵。待他走进学院门内后,一阵狂风绕身数匝,夺门而出,老和尚合掌诵念佛号以示感恩。经探问得知,这就是明哲长老,年已70岁。初识明老,印象颇深。
    赞叹
    70高龄的老人家,为法忘躯的精神,得到了法王如意宝的大家赞叹,我们也非常随喜明老有护法护佑。上师如意宝为明哲法师赐名益西炯烈,意为智慧源泉。
    因为语言问题,上师如意宝需要我来做翻译,从明老描述求法过程得知,他们一行乘车上山求法,途中路遇泥石流,车毁人伤,一些北京来的同行退转回去了,老和尚求法心切,撇下众人,手持竹竿探路上行,竹竿所涉之处多有一人多深,万一失足不敢想象。明老勇敢的精神感动数名同行者,追随而往,路过二郎山,暗中祈祷二郎神护佑平安抵达。众人跋山涉水,终抵学院。
    精进修行
    初到学院时,因无住处,我也想方设法帮明哲法师找房子,还帮他解决了许多生活上的问题。在闻思方面,尽管明哲法师在汉地已经是著名的高僧,并在禅净台贤等宗有甚深境界,但按照大圆满传承的要求,求法者必须完成50万加行,明哲法师没有任何异议,立即进入加行,精进完成前行的要求,看到一个70岁的老法师,即使有高原反应,还在精进磕大头,见者无不动容。
   后来,法王如意宝每隔6天就单独给明哲法师灌顶传法,每次都是我在旁边做翻译。每次,明哲法师都是按照传法精进修行,堪为众多年轻法师的榜样。
    回忆交往
    明哲长老在五明佛学院求法3个月,也是我与他接触最密切的日子。之后的几年中,或在北京、或在成都遇到,每次与他老人家交流佛法时,总能感受到他弘法利生的大愿,倡导教学弘法,他的悲心与大愿也非常令人敬佩。
    期间,明哲长老也几次邀请我到青岛湛山寺的参加法会、山东佛学院成立等仪式,因我时间不凑巧没能成行。    2012年,惊闻明哲长老于9月16日(农历八月初一)示寂,天地含悲。明哲长老住世期间,精研佛学八大宗派,台贤并重,是集显密佛学精髓于一身的般若禅行者和佛学教育泰斗,一生戒德庄严,解行相应,致力并献身于佛教教育事业。
    今年是明哲长老圆寂三周年,以此文字,作为对明哲长老的追思,祈愿明老乘愿再来,普度众生!

明哲长老与晋美彭措法王

本帖子中包含更多资源

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?注册社区

x
 楼主| 发表于 2020-11-7 20:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 般若净土123 于 2020-11-7 20:18 编辑

3、《显密本圆融,修道重传承》明哲长老
    愿意广学法门,很可贵,但我是说明一下,大家把密法搞得“神秘秘的”,又没有正统的传承,那是盲修瞎练,那是诽谤密宗正法。密宗三大宗派的最高灌顶,我都受过,1954年我就亲近能海上师,这是黄教密法在汉地的正传。但我没资格传授密法,若要向我正式学传承,我不敢讲,劝人修密,要把生起次第、大圆满次第以及系统的传承拿出来,我所学的台贤禅净,下过功夫,我成就不大的决不乱传,似是而非,没把握的不能透化别人内心。若说密宗一生成就,显宗不能成佛,这是无知无识的见地。
    五明佛学班和课程,我是经过慎重考虑的,学习要归根,要深入,要印在心板上,今天尝尝这个口味,明天尝尝那个口味,结果吃多了,反而生胃病,做为一个弘法法师,不能让你虚费时光,不能依你的兴趣盲修,湛山寺是天台宗道场,我们的宗旨是教宏天台,行归净土,圆融显密,旁通诸宗,密护诸宗,不可有门户之见,历史上不允许,今日更不允许。
    禅净双修,台贤并举,想修行,想成佛,这是正法眼藏,丝毫不能动摇。出家人到一个庙里参学,不管你原来学哪一宗那一派,到这个道场,就要随顺这个道场。

明哲长老与清定上师

4、《大乘起信论讲记》明哲长老
    有些学者批判《起信论》是伪造的,许多人得这个修行成佛了,你在那里考证了半天,死归何处知道了吗?自认为是学者,实际上那是造罪业,打乱人们正信的思想。
    我们五明佛学研修班就其规模应该讲专题,不应该整部地讲,但要想打下一个良好的基础理论,就必须系统地讲一部论。前面讲的《百法明门论》、《八识规矩颂》是法相唯识宗的论说,中国的佛学有八大宗派:法相宗、法性宗、华严宗、天台宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗,按佛学院的教程,应当先从法相宗入手,要想进一步提高,就要探讨法性、天台、华严。
    从佛教整个理论上讲,有四种缘起论:业感缘起论、赖耶缘起论、真如缘起论、法界缘起论,赅括了整个佛教的教理。世尊49年所说全部经藏的精髓,仅仅用业感缘起论、赖耶缘起论还不能赅括释迦牟尼佛一代时教的教理。从理论的高度来说,赖耶缘起论还要发展到法界缘起论才究竟圆满。研究佛教的学者,若能写好四种缘起论的论文,就大致通达佛教的整个教理,虽说不一定很精通。《大乘起信论》在四种缘起论中属于真如缘起论,也叫做如来藏缘起论,发展到华严宗的法界缘起论,理论上最圆满,修法上最圆满。
    佛教发源于印度,光大于中国,最具有中国特色的是禅宗,而在理论上、实修上独具中国特色的是天台宗和华严宗,所以举世公认中国是佛教的第二故乡。《阿含经》“业果缘起论”只谈六识;法相唯识宗“赖耶缘起论”详谈八识,非常完整详细地论述了宇宙人生的真理,尤其近百年来许多学者研究法相唯识,颇有成就,但尚有缺陷,还要研究法性宗。
    《大乘起信论》的地位属于大乘而不是小乘,在中国佛学八大宗派中占有重要地位,《大乘起信论》具有这样的特色:依教修法,教内别传。此论很短,文字不多,言简意赅,内容丰富,组织井然,综合百部大乘经典之精华,是无可比拟的宝典,能造此论的必有超世智慧。

明旸长老、明哲长老与清定上师

本帖子中包含更多资源

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?注册社区

x
 楼主| 发表于 2020-11-7 20:08 | 显示全部楼层
5、《念佛与拜佛的方法》明哲长老
    前天有位居士向我求学密咒,很虔诚。那得先拜佛,十万大头要磕,这是天台宗道场,用汉族地区的拜法即可。在大殿里伸腿瞪眼也不威仪。万一高血压、冠心病趴下起不来,怎么办?以传统为主,不要象捣蒜一样,鸡头啄米一样,也不威仪,拜佛的关键是规规矩矩,三业相应,这是挨过打、挨过骂,老法师亲自教练的方法。
    过去跟圆老(圆瑛老法师)拜佛,四十八拜,多一个也不行,少一个也不行。要半小时,甚至一小时,记得一个同学用十分钟拜完了,老法师说他才拜了一拜,再重来,修任何法门要稳稳当当,不要求速度、求数量,应付任务似的,累得上气不接下气,你三业能相应吗?主要以净心为目的,入三昧为目的。有人提倡十口气念佛,阿弥陀佛阿弥陀佛……累得上气不接下气,伤气不伤气?我师父圆老念一声佛,起码要在一分钟以上,哪象我们哇啦哇啦念完了,光数数了,光手动了。关键要念念相续,念念不离,不杂第二念“都摄六根,净念相继,入三摩地,斯为第一”。

明旸长老、明哲长老与清定上师


6、《普贤行愿品跟空观的关系》明哲长老
    以上讲的是“华严三圣圆融观”,“华严三圣圆融观”呢,在我来说是第二次讲,讲一次有一次提高,讲一次两次还不能把三圣圆融的原意深刻的道理,全部的发挥出来。为什么呢?“三圣圆融观”是一种修法,必须要深入法界定!从法界定之中,再体会到法界的意境,在这个时候来讲,那又个不同!华严大教是佛的境界,逐步的讲逐步的提高,多学习多修持!
    圆融的根本道理讲到了。华严宗的思想重点是讲法界,《华严经》的宗旨和目的是以  法界心证取法界果。法界的因心是以什么因心?当然是佛境时很高的不可思议的,但是还是现实不离我们众生的当下的这个心。对于当下我们心是怎么认识,这必须根据佛的大乘教义,特别是《华严经》是别教一乘的教理。所谓别教一乘是大菩萨的思想境界,这个深意!只有这样体会到了,我们在修法上,修一乘教,证取佛果,这个路子才会正确!所以象征性的以文殊菩萨、普贤菩萨二大菩萨来表法,来显示圆融大教。它是理论与实践的相结合,也就是知与行的问题。这个不是一次二次能讨论透的!那么今天的课程,本来上一次要讲新课,我也选了课本,因为一做法会,事务很忙,昨天还要学习,今天刚才前十分钟,还在料理关于寺院的问题。但是我想了一下,下一步讲什么?课本还没有印出来,我给大家讲,既然讲了“华严三圣圆融观”了,下一个课本要讲《华严经》的“金狮子章”我亲自听到华严座主应慈老法师讲过的,也听慈舟老法师讲过,在北京中国佛学院上课的时候,我个人也讲过一次,准备到下一周来开“金狮子章”这一课题,要把它印出来。那么今天,还是根据华严宗他的原理,谈一谈“普贤行与空观的问题”。
    要说《华严经》讲什么呢?《华严经》是讲的法界缘起,佛果的境界,这是一个共识共认的。不可思议的解脱,那就是法界。那么文殊菩萨跟普贤菩萨为什么作为两位上首代表?这一点根据华严宗的传承来说,文殊菩萨的思想体系就是大般若经,代表般若的,般若系统,《金刚经》,《般若波罗蜜多心经》这是很流行、很普遍的。金刚智它是斩断一切无名烦恼,真俗二谛在金刚智的光明当中是没有分别,所以金刚智,它是断除人、法二执,也就是显示人空、法空三空顿断的境界!金刚智断除人我执、法我执,人法二执的俱生执,连空执都断掉,这就是金刚智。断掉了最后体现什么?《般若心经》上讲过的,“无智亦无得”,那是主观与客观世界的统一,皆不存在!不但是理性上不存在,从个人概念上都消除,不存在!这完全入于一个真空境界,这就是文殊菩萨。随意要讲文殊菩萨,首先要学习般若,要听《心经》、《金刚经》。过去我们讲大品般若六百卷,那很难!这是小品般若经,还有文殊菩萨的一些放光般若经。要知道文殊菩萨的思想就是般若,般若是什么?就是“真空绝相”,“无智亦无得”!无智亦无得再根据这一个深意,这个道理,所以华严宗据此建立了法界三观,第一观叫“真空绝相观”,无智亦无得“真空绝相观”简单的说离不开《般若波罗蜜多心经》。《般若波罗蜜多心经》这是个修法!不光是念念而已。“色即是空”是什么观法?“会色归空观”、“明空即色观”、“空色无碍观”、“泯绝无迹观”,所以“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”,这里就是它的事理圆融,色空不二!通过“色空不二”的观念达到“无智亦无得”,把这个概念都取消,要断除!到这个时候才能修,真正的修华严宗的“真空绝相观”——文殊菩萨,到这个时候你才能见到文殊菩萨,体会到文殊菩萨的智慧,大智,根本智!真正的你要取证它,悟到了时候,见到文殊,你必须通过悟道的资粮道、加行道,不通过这两道次第的修法,你是见不到文殊菩萨的根本智的!如果说是谈“真空绝相观”,那前面可以说是修的加行,真空绝相观,修不到,进不去!所以要学教才晓得修法的次第。

明哲长老与多吉扎西仁波切

本帖子中包含更多资源

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?注册社区

x
发表于 2020-11-11 18:55 | 显示全部楼层
顶礼明哲长老
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册社区

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|格鲁教法集成

GMT+8, 2020-12-5 02:10 , Processed in 0.053443 second(s), 17 queries , Gzip On.

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表