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《清福寺昌法比丘尼——师承隆莲法师、祈竹仁波切》

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发表于 2020-10-31 20:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
1、《昌法比丘尼》
     ——师承隆莲法师、祈竹仁波切、明哲长老(能海上师、圆瑛大师、晋美彭措法王弟子)等
    昌法法师,四川遂宁人,生于1967年12月。昌法师父佛缘深厚,年纪虽小,但观众生苦,愿众生脱离苦海。16岁初中毕业,这位与佛有缘的众生抛弃红尘,1986年3月师父于18岁在遂宁市射洪兜率寺出家。后来游五台山,拜文殊菩萨,发下弘法利生的大愿。90年毕业于广德佛学院,同年于宝光寺受具足戒,深入经藏,自感智慧浅薄,辗转求学于93年毕业于四川尼众佛学院。深感佛恩浩荡,离川南下,考取闽南佛学院。选学华严宗,成为佛学院第一批学习华严宗的学僧。95年至98年闽南佛学院本科毕业,2001年闽南佛学院研究生毕业,后留校任教,2005年至2008年在云南尼众佛学院任教,曾先后亲近长念法师、隆莲法师、妙湛大和尚、明哲大和尚、祈竹仁宝哲法师等。闽南佛学院毕业后曾弘法于福建、淅江、广东、上海、云南、四川等各地。2008年,回家乡遂宁弘法,开讲华严,深入浅出,风趣幽默,令大众欢喜。讲经结束,大众盛情挽留常住清福寺,2009年受聘任遂宁清福寺住持。

昌隆比丘尼、昌法比丘尼等

2、《遂宁市清福寺》
    四川省遂宁市自古素有中国观音故里的美称。民谣“观音菩萨三姐妹,同锅吃饭各修行,大姐修在灵泉寺,二姐修在广德寺,唯有三姐修的远,修在南海普陀山”。民谣里著名的灵泉寺与广德寺就在中国成都遂宁市。在这块神奇的土地上,从古至今都流传着观音菩萨多次在遂宁化身显现的故事。
历史悠久的清福寺,雄踞四川省遂宁市城西门,相邻在千年皇家寺庙广德寺附近100米处,上靠卧龙山公园的万福楼,右有铁路大桥,前面小西湖围绕,绿树掩映,鸟语花香,是处修炼弘法观光旅游、清净休闲避暑的佛教圣地。清福寺原寺名为弥陀院,是海内外著明高僧清福老和尚禅净双修阿兰若处,于一九二四年至一九三一年历时七年建成。一代高僧清福老和尚在此开坛说法,又静静长眠于此。老和尚18岁出家,曾将自己游历著书《源因略记》共4册,为后人景仰!
    清福老和尚系广德寺西法堂弥陀院和尚,法名真修,四川成都人,俗姓瞿。光绪四年四月,年方十七即在遂宁于悟勤和尚名下剃度。清福法师历游国内22行省,并不丹、朝鲜、日本、安南(现越南)、暹罗(现泰国)、缅甸、印度、锡兰(现斯里兰卡)诸国;在国内游、礼峨眉山、泰山、九华山、五台山、文殊院、宝光寺、灵隐寺、寒山寺、布达拉宫等102个(处)名山名寺;在国外游、礼本愿寺、龙莲寺、安南寺、金塔、双林寺、麻剌甲观音亭、锡兰佛牙寺等24处。历经飓风、海浪、猛虎(3次)、怪兽等十多次险情,共在锡兰、缅甸请回释迦佛舍利子15粒,大玉佛9尊,小玉佛18尊,贝叶经7部,分送国内各大名寺供奉。其中著名的四川峨嵋山玉佛和新都光宝寺的玉佛,都系清福老和尚历经艰辛从国外搬回寺庙供奉。特别是遂宁市的千年皇家寺庙广德寺现存一尊缅甸玉佛,被奉为镇寺之宝,其功绩之大可见一斑。当年,老和尚寻觅这块风水宝地,建起几间茅棚,领众念佛,闭关修行,带众熏修佛法,寺内应迹牡丹在寒冬之际两度重开。这一年,花开二度,信众大惊膜拜,民间盛传的牡丹盛开就源于此。据说,老和尚曾留下偈语:此处当为女众兴起。斗转星移,老和尚已然离去,有感于师父恩德,众弟子禀报政-府,将此处命名为清福寺,为尼众道场。



3、《清福寺寺院简介》
  历史悠久的清福寺,雄踞遂宁城西门,广德寺附近,上靠卧龙山公园的万福楼,右有铁路大桥,前面小西湖围绕,绿树掩映,鸟语花香丛林之中,金壁辉煌,青松翠柏风景秀丽,是处修炼弘法观光旅游、清净休闲避暑的佛教圣地。
  清末年间,有清福老和尚夙植善根,遂宁广德寺西法堂至弥陀院法名真修,四川成都人,俗姓瞿,清同治元年,祷于佛而生,十三岁游文殊院至遂宁礼观音大士,有道行因清出家,礼悟勤和尚剃度。五年春,至新都宝光寺受具足戒。4月,戒师自信示寂。因离寺行脚十方,参礼高德。二十五年间,游历三十多个国家……。礼拜玉佛、广德寺舍利贝叶,种福善信。及至晚年,道行弥坚,精勤不懈,行事自作自理,尤自开辟广德后山,修建茅蓬,为其养道,专修念佛法门,道行精进,净念现前。为所有信众崇敬,参学十方。
  清福寺是海内外著明高僧清福老和尚禅净双修阿兰若处,于一九二四年至一九三一年历时七年建成弥陀院,后人称清福禅院既今清福寺。清福老和尚门徒云集。领众熏修,寺内应迹牡丹在寒冬之际两度重开。
  历史悠久的清福寺在文革期间,毁灭成了一片废墟。改革开放政策落实,在昌隆法师的带领下,广大信众积极筹资,二十几年来恢复建修了大雄宝殿、观音殿、韦陀殿、土地殿、斋堂、客房等,由于资金紧缺,建筑还不完善。
  二00九年经昌隆老法师提议,广大信众同意,寺管委会研究决定报遂宁市船山区人民政府民宗局批准,聘请上昌下法法师担任住持。在昌法法师带领下,寺庙设立了念佛堂丶般若讲堂,定期举行佛教知识讲座,最近,昌法法师在宝光寺请回玉佛一尊供奉大雄宝殿。
  清福寺是中国观音文化城皇家禅林禅修中心,正在打造全寺整体规划及清福和尚纪念馆工程,以庄严道场,弘持正法。
  清福寺,在各级党委和政府及上级主管部门的领导下,在社会各界大力支持下被政府批准为开放宗教场所。现有僧尼6人,清福寺管委有信心和决心将它建设成为集宗教历史文化、旅游、观光、休闲为一体的和谐宗教场所。
  地址:遂宁市船山区广德月山村一社清福寺




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 楼主| 发表于 2020-10-31 20:35 | 显示全部楼层
4、《宝光寺、龙兴寺、广德寺佛舍利》
     ——遂宁文史丨清福和尚南行“取经记”
    在遂宁,唐僧西游记家喻户晓,但是遂宁的清福和尚去缅甸、印度取经却鲜为人知。
    清福和尚是成都人,法名真修,俗名瞿孝棠,清同治元年(1662)生于成都皇城坝大红土地庙街。他七岁那年,慈父倏然亡故,年幼的他只得与寡母相依为命。次年进入私塾发蒙,学习四书五经及诸子百家著述。瞿孝棠12岁时游览成都文殊院,归途遇死尸,感生老病死之苦,顿生出家念头,告母不许,入商店当学徒。孤儿寡母的生活,使孩提之时的他对佛教教义留下了深刻的印象,十分向往僧侣“一钵千家饭,孤身万里游”的无拘无束的云水生涯。
    光绪三年(1877),15岁的瞿孝棠去陕西汉中做生意,值久旱不雨,无法居住和经商,次年2月返川时路过遂宁广德寺,礼拜观音大士,参谒了心和尚,要求出家获得准许。便拜悟勤为师剃度,起名清福。光绪五年(1879)春,四川新都宝光寺香烟缥缈,清福又在这庄严肃穆的氛围中登坛依自信大和尚受了具足戒,开始了他弘法利生的沧桑岁月。清福法师先后至灌县白云山、汶川、理县、黑水、红原、阿坝,进入青海,于次年初辗转抵达西藏拉萨布达拉宫。
    清福法师的足迹走遍了大半个中国。清福法师时时在思考佛学中的问题。他想,宗教,宗是宗,教是教。佛教中有很多的宗,就是因为对经典理解上的歧义而慢慢发展起来的。歧义这么多,怎么办?清福就产生了一个很强烈的愿望:去缅甸、泰国、印度看看真正的佛教的情况,看看佛经还有多少,看看中土所没有的经书又是怎么讲的。
    公元1903年,清福和尚决心去缅甸取经。他脚穿麻鞋,手拄法器,独步万里,踏上了西去缅甸、印度诸国的取经求法路。缅甸人民自古以来就亲切地专称中国人民为“胞波”。“胞波”意为“同母所生”之意。清福法师请回的除了9尊缅甸玉佛,还从锡兰(今斯里兰卡)释迦佛舍利塔迎请佛舍利15粒、贝叶经3部。
    光绪三十五年(1909)2月,清福决心再次去缅甸购请玉佛。他赴南京延龄巷金陵刻经处拜谒中国近代佛教的“中兴之祖”——杨仁山居士(1837—1911),商谈此事。居士极力赞成,并手书一封,介绍他去安庆面谒安徽巡抚沈曾植(1849—1922)。他到安庆后,偕迎江寺方丈月霞法师(1858—1917)一起去见沈。沈写信介绍他去北京面谒学部侍郎(教育部副部长)罗奉平。到北京后,罗又修书介绍他回南京谒见两江总督端方。7月,清福法师面见到端方后,端方不仅帮他办妥了出国护照,还私人资助他西天取经旅费五百元银洋。清福又到上海虹口区找到英国基督教传教士、著名慈善家李提摩太博士(1845—1919),托他费心请英国领事将出国护照翻译成英文。
    光绪三十四年(1909)10月,清福法师从仰光起程,经厦门,将玉佛和经书运回上海。休息一周后,将其中一尊大玉佛送至普陀山盘陀石建玉佛殿供奉。又将一尊大玉佛送至浙江平湖南禅寺大雄宝殿供奉,旋回上海。宣统元年(1909)11月,他从上海溯江而上,将剩下的大部分玉佛和经书运回四川。
    想不到,船刚刚到达巫山,就不幸触礁沉没。他与众人合力将玉佛和经书抢救出来后,另换船于年底到达重庆,再溯嘉陵江而上至合川,溯涪江而上回到遂宁,将一尊大玉佛送至广德寺舍利殿供奉。
    宣统二年(1910)3月,48岁的清福在遂宁广德寺过完春节后,将剩余玉佛和贝叶经搬运上木船,溯涪江而上至潼川(今三台县),再溯罗江而上至中江,然后雇请农民从驿道(当时尚无公路)将一尊大玉佛抬运至新都宝光寺罗汉堂供奉,另一尊大玉佛抬运至彭县龙兴寺大雄宝殿供奉,最后一尊大玉佛连同一部贝叶经一并送至崇庆县街子场上古寺供奉。成都宝光寺至今珍藏暹罗国王亲赠中国老僧清福和尚贝叶经,成为了该寺“镇寺三宝”之一。
    宝光寺的贝叶经,是清福老和尚游历印度及东南亚诸佛教国家时,从暹罗(今泰国)带回的。据寺庙介绍:清光绪二十八年(1902),清福从香港经安南(今越南)西贡到达暹罗都城曼谷,为了尊重当地民族风俗习惯,他穿上暹罗僧人的服装去王宫谒见暹罗国王。国王待之以礼,临别赠送贝叶经一部。光绪三十二年(1906),清福将贝叶经带回宝光寺。现珍藏在寺内的文物库房。
    现在,除了贝叶经,遂宁广德寺的玉佛也是缅甸国王赠送给广德寺高僧清福和尚的。可惜这玉佛在二十世纪六十年代遭到破坏,后面虽经精心修复,但仍落下了残痕。
    清福还去过锡兰。当时锡兰都城在重修宝塔,“中藏舍利,百有余粒”。舍利又称舍利子,是佛门又一至宝。它通常指佛祖释迦牟尼火化后留下的固体物,如佛发、佛牙、佛指舍利等。此后,清福法师一连几天朝拜舍利塔。他向管事和尚提出欲请“舍利”回国建塔供养,遭到对方婉拒。
    清福和尚十分沮丧,感叹自己前生少种善因,业障深重,今日已见佛体遗骸灵骨,却无法请回舍利,此身何益?故决心客死此地。遂天天到塔前打坐礼拜。一晃十二天过去了,适逢锡兰国庆,国王来到佛牙寺,他乘此机会,请达摩波罗居士做翻译,向国王表达了自己的愿望。锡兰国王被清福和尚的执着精神所感动,经清福再三请求,锡兰国王同意将其中十二粒舍利由清福带到中国。这些舍利被清福带回国后,“普陀山灵石庵,乃善财参观音之圣道场地,因留三粒”。“请九粒于四川宝光、龙兴、广德三寺供养”。

5、《清福上人》张心若居士(多杰觉拔尊者、贡嘎活佛、甲绒格西弟子)
  古德不辞千里行脚者,以大事末明遍参知识以求发明己事耳。 口赵州八十犹不惜草鞋,此岂未尝发明者哉,苟无明眼人印证之,则虽闻消息,而不知到家也未。未有不以未得为得,未证为证,自高自大,以此欺人,而亦自欺者也。然真能为人者,必真能为己者也,未有不为己而能为人者也。嗟乎!世衰道微,佛法尤甚。一般初心之士。莫不为人,竟无一真能为己者。何哉!清福上人,自印度归,得玉佛数尊,遍送诸寺供养,余既闻之矣。及后余与圣钦代表四川省佛教,赴南京向国民政府请愿,联合全国佛学人工,恳立法院改修管理寺庙条例。道过遂宁,曾同圣钦往访之,而未晤,得观所请之玉佛洁白庄严,方欲一寻船山石,时以日幕而返。及后闻师,有牡丹重开之瑞,作诗纪事。今年又闻再游峨眉,不意其寂也。 口余子师始终未尝一面,其所造诣之深浅无由而窥,独慨近世学人,鲜有负笈行脚者,今师又寂,吾将向谁人而道之耶。


6、《清福上人临终偈语》
  吾今坐脱多年,恰留一个肉团,随便抚弄,不方不圆,合掌念 南无西方上品上生阿弥陀佛三声而逝。
  清福上人大般涅盘纪念
  卓哉上人 苦行头陀 求法利他 万里行脚
  贝叶舍利 宝玉象王 流布此土 我)争乐常
  八十赵州 心头悄然 一笑归去 剩下肉团
  众生福薄 大德不住 愿乘愿来 作有情怙
  三宝弟子许止烦作礼船颂

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 楼主| 发表于 2020-10-31 20:37 | 显示全部楼层
7、《清福上人事略》常惺法师
    师讳真修,号清福,又号蔚乘,壁山人,俗姓瞿,名孝棠,父文英,佐幕游成都,遂寄籍焉。七龄丧父,依母氏王以成立。爱自幼龄口心彼岸,年十三游文殊院,睹壁偈云:眼见他人死,我心热女口火,不是热他人,看看轮到我。浩然有出尘之思。光绪四年(1878),口佛过遂,遇广德寺西堂了心老和尚,着衣持钵,肩担锡杖,人呼为活地藏者也。有徒名悟勤,亦戒律精严,行持端谨之高僧。师遂于悟勤老和尚名下披剃为徒,时年十七。其明年春,具足于新都宝光寺,戒和尚E口公勉以浮生若梦,为日无多,应参礼诸方,益求精进,师遂凛然彻悟出游之志。遂基于此,又渥闻西方佛地之胜,思有以穷其奥,矢心愿往。 口岁冬月,首游川西灌县青城山白云顶,叩雪莲大乘两师之门,初清开示,始得参悟佛学精严之旨,而得悟道之门,后此师之行谊皆肇基于此也。侯沿威州草地等处,入藏礼观音尊者嘉瓦仁波切,朝南林历尼泊尔布鲁克巴诸地,两年而后返。
  当时交通不便,旅行尤感困口,锥力之微,亦须自备,否则将不给于用,而风霜之苦尤甚余事焉,斯行也,师虽苦其身心而获益匪浅。后三十年中之朝名山渡南洋,干辛万苦百折不回,非为游观计也,为道行计也。
  师既由藏返川后,监(鉴)于中土佛教不克弘扬,遂于清光绪七年(188』),出川东下,历江陵赤壁彭泽马常诸胜,以朝九华天台等名山,七月至南京卧病月余,又力疾赴杭云栖灵隐天竺六桥遍诸鸿爪。八年北行口山圣口泰岱烟云流历殆遍,复礼五台曹溪,登华岳渡南海,结茅普陀以居。十四年过南京云居寺,宋代名刹也,洪杨之乱毁于刀兵,乃发愿重建,以为蜀僧云游住锡之地,口路口缕,惨淡经费,而工成以后慨然舍之而返普陀。于时锡兰梵僧达摩波罗泛海来沪,师闻其名,兼程往访,得闻西工情形,而出国之志以定。十九年重游五台曹溪,口口北台诸名刹,返普陀后,博览群籍,编订宗统编年一函,以为考订佛学研究之一助。十余年来归足迹,遍国中大江南北,贤豪硕彦,靡不闻风景仰。如野(冶)开,观悦,三多,印光、竹禅、觉禅等,皆当时从游者也。二十五年,决出国之计,偕禅觉,放权东渡日本,值天津事件发生,不获南行,乃遍访诸邦胜境,秘密而返。二十八年二月,再计远游,由香港放洋,得杨仁山居士介绍,首游暹逻,遍访该国名流,并得该国王赠贝叶经等珍品。是岁十月,绕 ·新加坡槟榔奥极乐寺度冬。二十九年正月入缅甸,值该地佛教会肇兴,遂决意暂留该土精研佛学,再功(攻)梵典欧文。三十年入印度礼拜释迦牟尼佛清修证果诸佛迹,并造玉佛三尊,过锡兰请贝叶经三部,舍利子十五粒,赠浙江南禅寺,南京云居寺,南海盘沱寺,以次赠舍有差。
  师既由海外归来,益为世人钦重,咸怂恿再往南洋诸邦宣扬佛法,以期与世界佛教会相联络,而师亦以当时交通梗阻,沙门少至口邦,致中土宏规,与外隔绝,西域佛旨,亦无由通中原,有重游之志。三十二年秋八月,再事南游,十月到缅甸,旧地重临,国王并赠币干层,以壮行色。三十三年,赴盂公山觅玉,重造佛像。翠绿浅黄者易,而纯素者少,故像之大小睹石而定,不能尽如人意也。此次南游得缅甸人士引导,遍历古经籍中诸名迹,及前游所末至者,慨然有整理故国佛教之思。是役得玉佛二十四尊,大者六,小者十八。宣统元年(1909),口游归国,复不辞劳悴,躬亲王佛于新都宝光寺,彭县龙兴寺,峨眉万年寺,崇庆州上古寺各名刹安置。宣统三年(1911),返遂宁广德寺,建玉佛殿及舍利塔,于时川中同道,如熊锦钒,但怒厉诸
  公,均钦崇师之行持,致响往之
  忱,而师则未尝自矜于人也。辛亥而后,新兴与肇,倡破除迷信之说,提国中寺院产业归公有,师以佛教入中国数千年,在以道人为善为宗旨,无侮于世。古圣人以神道设教,盖所以警世励俗,累世传无替。且信教自由,虽欧洲诸国亦不废,吾国何异于他也。于是奔驰南北,力除利弊,苦衷得以转枢府之意,各丛林之得保至今日,无往而非师力焉。
  师自光绪七年出川后,淹流在外垂二十年,中间在上方山闭关年余,守普陀十载,此外二十年中为佛法奔走,手胝足胼,以行愿为誓志,不好虚名,故所至人倾想其丰采。誓愿既达,念蜀山诸老殂谢,倡导乏人,乃检行囊为归计。以广德寺香烟过盛,不足以避尘嚣,乃卜筑弥陀兰若于其寺侧西山之丽;将终老焉。山本荒僻,牧童樵子所不至,师躬自开垦斧柯,于冬竭年余力,方竟厥功。今则林木绕室,小有园庭之胜,师始遂请磬木鱼之愿焉。而当道者耳师名,愿铲法,如师志皈依弟子益众。又复创爱道佛学社于城东,以为说法讲经之所,谆谆善诱,匪夷朝夕,远近来听讲者,交相告曰,不口今日复见玄奘再世,故今人争以得亲笑容为荣。
  二十载以还,川政不纲,风俗日下,师痛众生沉沦,孽海自拔无期,乃于民国二十年(1931)十月,开念佛七期七日,遂有牡丹示异之兆,人争异之。次年师编缘因略记付梓成册,请阅者众。自倭寇肆扰,师亦痛国难之深,民生之日苦,复于二十七年(1938)建扩国法会,躬亲拜祷法会毕,而大病累月无怨也。师虽在方外。国家关念之重若此,洵足以励俗而矜后矣。
  师一生动苦,粒粟尺布不妄费,凡所供养,多积作功德,虽幕年龙钟,而起居饮食,必躬自处理,未尝以役他人。西山距城三里许,每往来多徒步,风雪不改其常,有劝之勿自苦及尔者,则曰受人供养当与人培德,非为我享受也,闻其曾有泣下者。昨岁八月初旬之某夜,呼惺等至前日:尘圆(缘)扰扰,久居无益,无(吾)将去。并瞩身后一切应如何办理,惺等涕泣苦恳,尤免留一年,了未了心愿,其时固口然无病也。今岁四月再游峨眉锦江诸胜,同时并遍往相知处辞行曰:不复来矣。无穷、圣钦、超口诸老闻之,多痛哭送别,伤哉,其感人之深也。五月返遂治身后事,并为惺等口以后一切事件,知无可留,暗自伤而已。八月十二日晨,遂示寂,戒腊六十二,世寿七十有九,以其月十七卜葬于本山之阳。师生于王年戍(1862),八月十四日,圆寂在诞前二日也。惺等侍师左右,亲承警叹有年,今一旦蜕化,深惧不克传薪,所望与吾师往来诸公大师,携恩加爱,俾不坠先志,其他与吾师相口檀越,不吝教言,共同宏道,尤为感祷。惺不文,不克传师事于万一,当代贤达幸垂监(鉴)焉。


8、《有关清福和尚史料补遗摘录》宗性法师
    清福和尚(1862—1940),乃清末及民国时期高僧,曾参学於大江南北,遍访善知识,游历南亚诸域,朝礼佛教圣迹。曾任宝光寺座元,遂宁县佛教会会长,先后创建清福茅蓬(弥陀愿),爱道佛学社(今净业禅院)。其行脚参访主事迹,为法忘躯之精神,不慧早有所闻,心中多有景仰之念。收到《清福和尚》一书后,立即开卷拜读,大有崇圣贤而欲细探行愿之兴奋。由于出家以来,一直对清福和尚的道德文章钦崇仰慕,平时也就自然留心关乎和尚的事迹史料。

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