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《常厚长老——能海上师弟子》

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发表于 2020-10-21 18:27 | 显示全部楼层 |阅读模式

1、《常厚长老——能海上师弟子》
    常厚老和尚(1929-2013)俗名赖洪如,新都天元乡新桥村人氏。
    老和尚童年时代早尝人世艰辛,1936年至彭县敖家场中泉寺礼真映上人披剃出家,并于寺执役洒扫,学习佛门基本礼仪。
    1941年至石羊场近慈寺入沙弥堂,追随能海上师学习格鲁教法,期间依止能海上师受沙弥戒。1947年至文殊院依圆照和尚座下受具足戒,并住堂学修梵呗、佛事等礼仪。1950年移住郫县东岳庙。1951年至1985年回原籍务农。1985年受宽霖老和尚之邀回文殊院常住,历任侍者、衣钵、维那、都监、堂主、后堂、首座等要职。
    老和尚在文殊院任职期间,协助宽霖老和尚撑持常住,倡导恢复丛林制度,坚持上殿过堂,推动布萨诵戒,修持严谨,行为众范,为文殊院劫后复兴做出了积极贡献。特别是宽霖老和尚圆寂后,鼎力维护常住,辅佐青年执事的工作,为转型中文殊院的平稳发展发挥了重要作用,深受僧俗佛弟子敬重。
    老和尚童贞入道,谙熟佛门礼仪,在四川佛教界享有盛誉,先后被礼请为四川省佛教协会第二、第三、第四、第五、第六、第八、第九、第十一、第十三、第十七届传戒法会、鸡足山祝圣寺首次传戒法会、梁平双桂堂首次传戒法会开堂、陪堂、尊证阿阇梨,接纳青年僧人加入僧团。同时,为确保传戒法会这一佛门神圣佛事活动传承有序,多次参与四川省佛教协会举办的引礼师培训班工作并教诫后学,为四川佛教界新时期接引后进、培养戒会人才作出了重要贡献。
    老和尚一生精于音声佛事,梵呗造诣深厚,曾悉心整理寺院佛事活动中常用的唱赞,辑有《简明常用赞本》一册广泛流布,是改革开放后四川佛教界最早整理出的梵呗范式,是进入佛门后的青年僧伽出家学习梵呗的必备课本。此外,老和尚还悉心培养后学,现今丛林中略通梵呗的出家众,大多直接或间接受过老和尚的恩惠,为四川佛教界丛林音声佛事的新老传承发挥了不可替代的作用。
    老和尚一生慈悲柔和,爱护后学,深居简出,生活勤俭,常将自己的积蓄悉数用于供养三宝、捐建道场、扶危济困;在文殊院任职期间,不为物累,淡泊坦然,让贤举能,行有高风。老和尚生活言行中展现出的高尚品格,是我等后辈学习的典范。
    2013年8月2日,于成都文殊院六和楼静室安详示寂,世寿85岁,戒腊66夏。

2、《常怀慈悲厚德永驻》
       ——中国佛教协会副会长宗性法师(师承智益上人、清定上师等)
    常怀慈悲,厚德永驻。今天,我们怀着十分沉痛的心情,在空林讲堂举行回向法会,追思四川省佛教协会咨议委员会委员、成都市佛教协会咨议委员会副主席、文殊院首座常厚老和尚。
    老和尚俗名赖洪如,生于1929年11月,新都天元乡新桥村人氏,2013年8月2日晨7时,在文殊院六和楼静室舍报西归,世寿85岁,戒腊66夏。
    老和尚童年时代早尝人世艰辛,1936年至彭县敖家场中泉寺礼真暎上人披剃出家,并于寺执役洒扫,学习佛门基本礼仪。1941年至石羊场近慈寺入沙弥堂,追随能海上师学习格鲁教法,期间依止能海上师受沙弥戒。1947年至文殊院依圆照和尚座下受具足戒,并住堂学修梵呗、佛事等礼仪。1950年移住郫县东岳庙。1951年至1985年回原籍务农。1985年受宽霖老和尚之邀回文殊院常住至今,历任侍者、衣钵、维那、都监、堂主、后堂、首座等要职。
    近30年来,老和尚在文殊院任职期间,协助宽霖老和尚撑持常住,倡导恢复丛林制度,坚持上殿过堂,推动布萨诵戒,修持严谨,行为众范,为文殊院劫后复兴做出了积极贡献。特别是宽霖老和尚圆寂后,鼎力维护常住,辅佐青年执事的工作,为转型中文殊院的平稳发展发挥了重要作用,深受僧俗佛弟子敬重。
    老和尚童贞入道,谙熟佛门礼仪,在四川佛教界享有盛誉,先后被礼请为四川省佛教协会第二、第三、第四、第五、第六、第八、第九、第十一、第十三、第十七届传戒法会、鸡足山祝圣寺首次传戒法会、梁平双桂堂首次传戒法会开堂、陪堂、尊证阿阇梨,接纳青年僧人加入僧团。同时,为确保传戒法会这一佛门神圣佛事活动传承有序,多次参与四川省佛教协会举办的引礼师培训班工作并教诫后学,为四川佛教界新时期接引后进、培养戒会人才作出了重要贡献。
    老和尚一生精于音声佛事,梵呗造诣深厚,曾悉心整理寺院佛事活动中常用的唱赞,辑有《简明常用赞本》一册广泛流布,是改革开放后四川佛教界最早整理出的梵呗范式,是进入佛门后的青年僧伽出家学习梵呗的必备课本。此外,老和尚还悉心培养后学,现今丛林中略通梵呗的出家众,大多直接或间接受过老和尚的恩惠,为四川佛教界丛林音声佛事的新老传承发挥了不可替代的作用。
    老和尚一生慈悲柔和,爱护后学,深居简出,生活勤俭,常将自己的积蓄悉数用于供养三宝、捐建道场、扶危济困;在文殊院任职期间,不为物累,淡泊坦然,让贤举能,行有高风。老和尚生活言行中展现出的高尚品格,是我等后辈学习的典范。
    老和尚的示寂是文殊院的重大损失,我们要学习老和尚的高尚品格,以老和尚的品格为典范,为文殊院的弘法事业不懈努力,告慰老和尚于常寂光中。
    祈愿老和尚莲登上品,乘愿再来!


3、《常厚长老开示》
    佛法并未衰微,人心却在衰微。因为人心衰微,所以社会风气乱,道德水准堕落,佛法自然不兴了。没有世间法,就没有佛法,若要佛法兴盛,就应该在人心上做功夫。做人的道理如果没学好,纵然都得了博士学位回来,严格来说,并无多大用处。要想出轮回,就需有缘得闻佛法,并照着它的道理去行持。

演法上师、清德长老、海山长老、常厚长老、清证长老、乘清上师

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 楼主| 发表于 2020-10-21 18:30 | 显示全部楼层
4、2017年9月20日,中国佛学院宏海法师做客凤凰佛教原创节目《师父来了》开示摘录
    网友问师父:念阿弥陀佛能往生西方极乐世界,念观世音菩萨会往生哪个佛国净土?
    宏海法师答:念观音菩萨也会往生极乐世界。
    跟大家分享一个我自己的亲身经历见闻。事情在四川成都文殊院,前几年已经圆寂的一位常厚长老。我自己亲近过他,也是我们一位法门兄弟的师父,他一生一世都是念观音菩萨。有时候,我们那会儿问老人家,我说:“老和尚,要往生西方,要念阿弥陀佛嘛。”他说:“念观音菩萨就不能往生吗?”后来他圆寂往生以后,还给他的弟子托过梦。说那天有多少个求往生的,没记错的话,只往生了十六个,说明他也是其中的一员了,也往生到极乐世界。所以从这点来讲,大家不要误会,好像不念阿弥陀佛,念观音菩萨就是会走歧途一样。不是的,他们是一家人不说两家

5、《佛说无量寿经》曹魏天竺三藏康僧铠译
    (第十九愿)设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国。临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。
  (第二十愿)设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。

6、《不在于你修什么法,在于你的回向》
      一甘丹赤巴候补蒋孜曲杰法座果硕仁波切2009年正月成都开示
        清定上师高徒南山悠然居士提问并记录
◎不管你修的法是那个本尊法(大威德金刚、时轮金刚、那洛空行母、或是密集金刚等等),你都可以回向你想往生的那一个净土。不在于你修什么法,在于你的回向。例如你修的是药师法门一样可以在回向往生西方极乐世界。
◎很多密教的本尊他们的根本上师就是阿弥陀佛。那洛空行母(卡却玛)、观世音菩萨、准提佛母等等的根本上师就是阿弥陀佛。藏人念六字大明咒(观世音菩萨的心咒)就是希望临终时能往生极乐世界,行者若是有强烈往生极乐净土的希求,临终时阿弥陀佛会亲自或请他的弟子来接引。像密法的颇瓦法就是要往生极乐世界的。

7、《观经净业正因十一法》
              —印光大师《陈圣性贞女贞孝净业记》
    按观无量寿佛经, 净业正因有三。一孝养父母, 奉事师长, 慈心不杀, 修十善业, 此四种属世善。二受持三归, 具足众戒, 不犯威仪, 此三种属戒善。三发菩提心, 深信因果, 读诵大乘, 劝进行者, 此四种属慧善。前二大小随人, 此则唯属大乘。此十一事, 若全若半。乃至一事, 以深信愿, 回向净土, 皆得往生。

8、《佛说大乘庄严宝王经》
    善男子,于此世界若有人,能忆念观自在菩萨摩诃萨名者,是人当来远离生老病死轮回之苦,犹如鹅王随风而去,速得往生极乐世界,面见无量寿如来听闻妙法。

9、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》
善男子!此观世音菩萨,不可思议威神之力,已于过去无量劫中,已作佛竟,号“正法明如来”。大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。汝等大众、诸菩萨摩诃萨、梵、释、龙、神,皆应恭敬,莫生轻慢。一切人天,常须供养。专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国。

10、《普门品题解》能海上师
    “南无”谓归依、崇尚、敬礼、信顺、爱慕、钦仰、不离、求救、赐予,有无量义,不能具说。总则清净三门,归投供献,菩萨三轮加持,无余获得。
    “观”摄一切法生无自性,二我不可得之正观。 (观真)
    “世音”观诸世间一切万物十界如等,同时具足相应而成一大缘起之显现。此所显现,无常刹那,如音如响。 (观俗)
    “菩萨”由前归敬加持二力,自身等若观音自在。观幻梦有情,等同父母子女。拔苦予乐,自他皆具智断悲德,等观世音。诸观世音,交光互遍,成大加持。
    正如上义,正念不失,以七字为所缘,摄心在定而不放逸。一念即获一念之全分加持,若念念相继者,即是肉身成佛。若问念佛是谁?答曰:“念佛是念佛的我。”若其不能,但具信心,恳切称名,依经所说,福不唐捐。若忻净土,决定往生。

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