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《日宗仁波切很忙》图滇悲桑格西

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发表于 2020-8-8 13:12 | 显示全部楼层 |阅读模式

《懂得持咒利益的正士夫都舍不得闭上嘴巴,只要一有空就会持咒。日宗仁波切每天要修的法很多,要做的事很多,要见的人也很多,虽然如此,但他每天都会持一万遍六字大明咒,从不间断》
    ——图滇悲桑格西 开示
        师承哲蚌寺洛色林  耶謝度老師(當時洛色林退位住持)
        哲蚌寺洛色林  洛桑多傑格西(後來成為上密院住持)
        嘉瓦仁波切、登馬洛切仁波切、日宗仁波切、東滇仁波切

勤勉持咒
    就学佛这件事情来说,我们要走的是大乘道,要种的是成佛的大树。
    若没有菩提心,只求自己解脱而学习佛法,这种人种下的是解脱的树;若没有求解脱的心,只为了来生更好而实修佛法,例如实修死亡无常、业果等,这种人种下的是来世投生善趣的树。
    若你学佛的动机与以上三者毫无关系,则无论你学什么看似高深的法,种下的都不是佛法的树。心中没有来世、解脱或成佛,只为了这辈子过得更开心而学空性,虽然基本上也是好事,但这种作法跟学世间知识没两样,只是学的内容不同,并不是在学佛。若是学佛,则动机至少必须是刚才讲的三者中的任一个才行。
    不同的人有不同的追求,所以种了不同的树。无论你想种什么样的佛法树,种下去之后,你要提供什么样的支持,才足以让它长成你要的大树?


净罪集资很重要
    只播种但不浇水施肥、不除虫除害,这样会有收成吗?应该很难。同样地,只学习与观修,不重视净罪集资,用这种方法学佛也不容易有成果。我看到用西方想法学佛的人几乎都是这样,他们喜欢学经论,也喜欢实修,但不愿意花时间净罪集资。
    不过,有些基于传统文化而学佛的藏人或华人,虽然看起来学佛的时间很长,但都把时间花在净罪集资而没有学习,这些人虽然努力浇水、施肥与除虫,但他的田没有种子、没有种下树苗,又怎么会发芽与长成大树呢?这两种作法都有问题,学习实修与净罪集资,两者都必须兼顾。
    传统的习俗里,打算专心进行大闭关的人,为了能有好的修行成果,会特别去净罪集资,包括做十万遍供水、十万遍大礼拜、持十万遍百字明咒、供十万遍曼达或唸十万遍密集嘛,有些人甚至会做十万个擦擦(泥塑小佛像),例如日宗仁波切过去在闭关前,做了十万个不动如来的擦擦。「十万」这个数字并不是一个僵硬的规定,只是因为执行时不应该完全随意,必须要有一个遵循的规矩,所以需要设定数量,因此而有「十万」这个数字。不是硬要凑到十万不可,也不是超过十万就从此不必再做,并不是这样。
    整件事情的重点是,为了能让自己的修行能够安全上路,所以我们需要累积很多福德、尽力净除罪障。曾经造过的大恶业会妨碍修行,所以要设法净罪;福德愈大,能支持修行的靠山就愈大,愈容易生起证量,所以要努力累积福德。总之,净罪集资非常重要,只要你真心想要修行,就必须认真想一想自己要如何净罪集资。
    净罪集资很重要,七支供养是统合净罪集资的法行,此外,刚才说的做十万遍如供水等法行,也是传统上大家会投入时间去做的事,但这些事都必须刻意花时间才能完成。以做十万遍大礼拜来说,也许必须特别挪出三到四个月的时间,而且是全力以赴才能完成。净罪集资很重要,非做不可,但没时间刻意去做的人,有什么是随时都可以做,又能达到净罪集资效果的法行?
    我们要读经论、学习空性与菩提心,在还不懂之前要学,学了还要实修,做这些事就像种下种子。但下种之后需要其他的支援,种子才能发芽生长,所以必须给它水、阳光与肥料,也要设法保护它,避免被虫蚁等伤害。同样的道理,种下佛法种子很重要,但净罪集资也很重要,刚才说唸十万遍百字明咒、做十万次大礼拜,都是为了累积顺缘、净除违缘,以便让种子能够顺利发芽。但如果没有时间做这些事情,有什么其他方法可以替代?
    再举个例子。身体要有力气,主要靠的是食物,如果你有一个全世界最好的胃,不须要其他的支援,只要好好吃一星期或一个月的饭,身体就可以变得有力气;但如果消化系统出问题,食物吃下去身体无法吸收,就必须多做一些其他的事情才能让身体变好。同样地,菩提心与证空慧是最好的药,让我们进步的主要核心是去学习、实修菩提心与证空慧,但如果我们的身体很虚弱,这个药吃下去身体会很不适应,难以消化吸收。
    如果没有大福德,罪业又重,很难准确地上路,虽然想学佛但困难重重,包括最初遇不到能教你的老师,或是找不到可以互相切磋的法友,或本来有但后来起争执而无法一起学习研讨,或虽然看起来外缘俱足,但突然觉得厌烦懒惰不想学,或是突然冒出很多杂事、工作或障碍,或虽然没有发生刚才说的这些事,但思惟时就是觉得脑子转不动、很难思惟,这些都是让我们无法准确上路的障碍。为了能够好好学习菩提心与证空慧,我们需要更多的支持。什么样的支持?就是刚才说的那些净罪集资的法行,例如做七支供养、十万遍大礼拜、十万遍百字明咒等法行。但如果你实在抽不出时间专门做这些事,又该怎么办呢?

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 楼主| 发表于 2020-8-8 13:15 | 显示全部楼层
持咒是随时可做的净罪集资
    向佛祈求!这是我们任何时候都可以做的净罪集资的法行。也许你无法任何时候都缘念佛,但在每天早上或是开始学习前,先这样做一遍:观想世尊在自己的头顶,思惟他的功德,然后在其他的时间里,内心时常想「佛在我的顶门」。
    就好比你跟长辈一起在家,例如你母亲,早上你看见母亲在家,也知道母亲并没有出门,所以就算母亲没有出现在你面前,你自己在房间里,心里也会想着「母亲在家」一样。
    在早上先唸《兜率百尊》,按着刚才说的方式观想,最后观想宗大师来到自己的头顶,接着想「任何时候宗大师都在我的顶门」,然后进行你的日常生活,只要一有空档就唸密集嘛。若觉得密集嘛有点复杂,可以改成六字大明咒。若要再加上一点思惟,可以想着在宗大师的心间有观世音菩萨,或是想着宗大师与观世音菩萨一样,在这样的想法里唸六字大明咒。若想唸文殊心咒,就想着在宗大师心间有文殊菩萨,或是想着宗大师与文殊菩萨一样,接着持咒。若你想唸其他的咒,也都可以用这样的方法类推去做。
    无论持什么咒都是在祈请,只是在观想时要做一点调整。观想在宗大师心间有你在持的那个咒语的佛或菩萨,或是观想宗大师与那位佛菩提体性同一。这种方法很简便易行,无论行住坐卧间都可以这样做。要训练自己在平常一有空就持咒祈请的习惯,请大家养成这样的习惯。
    也许我们因为没有看到正面的理由而不太相信,所以对于「持咒能净罪集资」感到怀疑,但其实我们也没有看到否定的理由。虽然不确定它的效果,但既然做起来一点都不费力,为何不做呢?这件事佛陀已经跟我们讲过很多次,所以我们要设法养成这个习惯。这件事在任何时候都可以做,而且用很短的时间,哪怕只有几秒也可以做得到。
    有人说:「要好好思惟再持咒才有用,不思惟只是嘴巴唸,根本没有用。」这种说法从某个角度来说的确有道理,因为持咒是为了成佛,成佛必须要有菩提心与证空慧,若完全不思惟,菩提心与证空慧就不可能进步,由于无法达成目的,所以说它没用。虽然有道理,但其实「持咒没有用」这句话不符合事实。若做得到又思惟又持咒,这样当然很好;但只要有持咒,就算没有思惟,依旧能累积很大的福德,净除很大的罪障,所以它不是没有用的事。
    觉得自己很穷的人有两种,一种是他们真的没有钱而觉得自己穷,一种是他们其实很有钱但仍觉得穷。第二种人的家里有钻石,但他们不知道,以为那只是一堆没有价值的石头,于是觉得自己很穷。以前我虽然知道这样做能够累积福德,但我对于它是价值连城的大珍宝一事认识得不够深。这两天我再次阅读佛经,深刻体会到它无比的价值,所以感到非常欢喜。我知道自己一点都不穷,我非常富有,因为我听到佛号、有持咒,我是非常富有的人。
    持咒、唸佛号这些事情很容易做,又能带来非常大的利益。我们虽然有这样做,但不知道这样做的价值,也就不知道自己原来是个大富翁。
    任何时候都想着佛在,任何时候都持咒。若觉得唸密集嘛比较复杂,可以只唸六字大明咒。懂得持咒利益的正士夫都舍不得闭上嘴巴,只要一有空就会持咒。日宗仁波切连讲经空档、大众在喝茶的短暂时间里也在持咒。如果你没打算成办学佛大事,只想追求一些今生小事,没有福德没关系,现在有的一点点应该就够你用了;但因为我们要成办的是大事,需要很多福德才能如愿成功。持咒这个方法很容易做,不费力就能累积资粮,明明有很好的肺,身体很好,时间很多,却不用来持咒,白白让时间空过,实在好吃亏、好可惜啊!
    日宗仁波切每天要修的法很多,要做的事很多,要见的人也很多,虽然如此,但他每天都会持一万遍六字大明咒,从未间断。就算一天要连续传法十小时,他依旧坚持每天一万遍六字大明咒。宗喀巴大师说,从见道位开始的那些圣者菩萨,他们的功德很大,能力很高,懂得的经典很多,不太会起烦恼。虽然已经这么厉害了,但只要到了有佛与菩萨的地方,他们依旧会精勤地做大供养,依旧很努力累积福德资粮。连他们都这样了,像我们这种什么都没有的人,又怎么可以不努力集资净罪呢?
    有一次,佛陀把别人供养的东西转供给文殊菩萨。有人问佛陀为何这么做,佛陀说:「过去某一生,在我还是个小孩时,文殊菩萨给我小礼物,带我去见佛,我把这个小礼物供养佛、听佛说法,然后生起了菩提心。为了谢谢文殊菩萨,所以我供养他。」
    总之,要重视净罪集资,一有空就要做。不要小看这件事情,要不断地累积福德资粮,你的学习才能准确地带你到原本设定的目标。若你本来就打算用西方人学习知识的方法与态度,只求今生内心快乐,想要变成能够跟别人讲道理的专家,如果你是这种人,则刚才我讲的这些事情对你就不重要,你不必时时向三宝祈请,也不必净罪集资。但如果你是真心想学佛,就请一定要重视净罪集资。即使无法特别挪出一、两个月的时间刻意做大礼拜等,也请随时向三宝祈请、珍惜时间持咒。
    其实,这些话我已经说过很多遍,但因为看到很多同学不重视,所以我就再说一次。

《圣观世音陀罗尼》云:「…善男子善女人,仅一诵、或一念作意,或以身触此咒字,或心怀胜解恭敬,亦能清净五无间罪、近五无间罪等一切罪障,不生三恶趣、八无暇与有苦之处,脱离人与非人、野兽、疾病、伤害等一切怖畏。由唸『嗡嘛呢叭咪吽』而亲见圣观世音,死后投生极乐净土。于此勿怀疑、犹豫,勿作二心。」

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发表于 2020-8-11 14:30 | 显示全部楼层

顶礼至尊仁波切!
发表于 2020-8-14 08:25 | 显示全部楼层
感恩净土师兄!
发表于 2020-8-14 10:07 | 显示全部楼层
圖滇悲桑格西
18-三摩地功德
略論-止
有三摩地不但有助於實修,而且無論做任何法行,心不會煩累,身體也完全不會有疲勞感。以現今大家都看得到的例子來說,聖座嘉瓦仁波切當然擁有這樣的功德;以其他我熟悉的例子來說,我認為日宗仁波切應該已有三摩地的修行證量。他可以連續一個星期晝夜忙碌不睡覺,除了看起來瘦一點外,完全看不到絲毫的疲態。

我還在洛色林讀書時,日宗仁波切是寺院的住持,白天除了教書,還有很多要忙的事情,直到晚上十一、二點,他都還在辯經場看我們辯經,也會直接跟一些學僧辯經。然後他回到住處,繼續課誦直到清晨三點,之後頂多睡兩、三個小時,又起床繼續用功。管家擔心仁波切這樣下去會生病,勸請仁波切多休息,但仁波切沒聽,最後管家只好拜託巴古拉仁波切去勸說。巴古拉仁波切是一位很有名的大仁波切,在蒙古地區非常受到重視,他也是日宗仁波切的舅舅。管家對巴古拉仁波切說:「拜託您見到日宗仁波切時,勸勸他不要這麼忙啊!他晚上只睡兩、三小時,白天又這麼忙。」

以上是我聽說的,以下是我親自經歷的。後來,我有機會住在仁波切住處的旁邊,親眼看到了一些事。白天整天,仁波切都在接見許多來自拉達克家鄉的人。白天這麼忙,該做的觀修與課誦呢?如果換成是我們,可能就會做得很簡略,但仁波切不是這樣。白天沒有空,他就用整個晚上觀修,幾乎完全沒有睡覺。

有一天,我半夜起來上廁所,經過仁波切房間,看到管家坐在房間外面。我問:「仁波切起床了嗎?」管家說:「哪裡?仁波切才準備要就寢呢。」這管家很辛苦,仁波切未就寢前,他根本不敢睡,可是仁波切都在觀修,管家找不到機會睡,只好趴在桌子上打盹。這位管家雖然可以打盹偷睡,但只要仁波切不睡,他根本沒機會躺在床上一覺到天亮。

我問管家,如果日宗仁波切完全不睡覺,那他整天的作息是什麼?管家說,仁波切有時會忙到一天只睡十五到二十分鐘,有時連這樣的時間也沒有。天亮時,他就把昨天的衣服換掉、盥洗後換上乾淨的衣服,便開始新一天的工作。這樣一、兩天下來,從外表上不會看到仁波切有什麼變化,若連續一個星期,頂多覺得仁波切有點變瘦而已。

在日宗仁波切講法的法會期間,如果他擔心時間不夠講不完,就每天授課十到十一小時,中午空檔時間會接見一些來自外地的客人或學生。這些人因為很難得見到仁波切,所以都會跟仁波切請法,於是,仁波切又會用中午時間為他們講經一個半小時。這種情況,我們幾個學生看在眼裡都很擔心,就去拜託仁波切稍事休息,但仁波切應該沒有聽。雖然他都沒有時間睡覺,但他的身心絲毫沒有一點點疲態,任何時候都很有精神。

所以我猜想,日宗仁波切應該已有三摩地的功德;另一方面,這也與福德資糧有關,才能有這麼健康的身體可以支持;心力強就不必講了,有菩提心當然會有非常強大的心力。由此可見,若有三摩地的功德,在行善法時身心完全不會疲累。有時我們會開玩笑說,聖座嘉瓦仁波切的字典裡,根本沒有「累、煩」這些字,而且聖座還把這本字典拷貝一份,送給日宗仁波切了。

總之,必須經常思惟三摩地的功德。

講到這裡,我們已經把「八斷行」中的四項內容講完了。修奢摩他要斷除的五種過失中,第一個是懈怠,懈怠的正對治是精進,靠著精進獲得輕安,就能消除懈怠。發起精進的因是欲求心、希求三摩地的心;產生希求心的因,是由見到三摩地功德而生起的信心。以上精進、輕安、欲與信四項,正是八斷行的前四項,也是五過失第一項懈怠的對治品。

接著宗大師引用了《辨中邊論》說:「即所依能依,及所因能果。」之後解釋道:「所依謂欲,勤修依故。能依謂勤,或名精進。深信功德是欲之因。輕安是精進之果。」所依指的是欲、希求心,它是產生精進的基礎;能依指的是勤、精進;因指的是信;果指的是輕安。以上是《辨中邊論》裡提到懈怠的四種對治。

…出自:《2006略論止概說》第二講 2006.9.12
 楼主| 发表于 2020-8-14 12:22 | 显示全部楼层

师兄客气了,论坛中的法师和师兄们也是这样分享法宝共学的
 楼主| 发表于 2020-8-14 12:24 | 显示全部楼层
葉小釵 发表于 2020-8-14 10:07
圖滇悲桑格西
18-三摩地功德
略論-止

随喜赞叹,非常珍贵的开示
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