学习叶少勇的空观

有名无实 · 发表于 2020-9-27 08:47

智慧观察，不见其有，不可得故。说名缘起假立有，不依赖胜义观察，不堪胜义观察。

有则缘起有，无则胜义无。

若以胜义智慧破除缘起，则是理路不通。因有是不依赖胜义而纯以缘起假立，不堪以胜义观察故。胜义观察是观察缘起有无自性。

有名无实 · 发表于 2020-9-27 08:51

本帖最后由有名无实于 2020-9-27 08:52 编辑

此所有非彼所有。

无所有，非 there is nothing at all

用作形容词，用作名词，词性不一样。

所有一切众生类，此”所有“，是 all
色无所有，五蕴无所有，此”所有“是 what exists by itself

龙吟 · 发表于 2020-9-27 12:10

有名无实发表于 2020-9-27 08:47
智慧观察，不见其有，不可得故。说名缘起假立有，不依赖胜义观察，不堪胜义观察。

有则缘起有，无则胜义 ...

有则名言有（世俗有）
无则自性无（胜义无）

胜义不破世俗，世俗诠释胜义

缘起
从世俗看-有（唯名）
从自性看-无（性空）

佛说无所有，皆从胜义说
佛说一切法，皆随顺世俗
随顺世俗说，立六度万行
胜义无上道，趣究竟涅槃

龙吟 · 发表于 2020-9-27 12:22

有名无实发表于 2020-9-27 08:51
此所有非彼所有。

无所有，非 there is nothing at all

如果五蕴是Without exists by itself

那么，What else exists?

bmdj · 发表于 2020-9-27 14:37

龙吟发表于 2020-9-26 21:58
我说啥也没意义，现在我来贴，你来解释：

大般若波罗蜜多经卷第三十八

回复你的问题前，先问一下：社会人说无前后世，无业果。你的无所有跟他们的“无所有”有什么区别？

龙吟 · 发表于 2020-9-27 17:30

bmdj 发表于 2020-9-27 14:37
回复你的问题前，先问一下：社会人说无前后世，无业果。你的无所有跟他们的“无所有”有什么区别？

这个问题好

但，说来你不要怕
我的无所有，比他们无的更彻底

他们说无前后世，无业果
是在“自己”，在“我”的基础上来说的
说的是“我”无前后世，“我”无业果
并由此而推论，“你”、“他”乃至“一切有情”，都无前后世，无业果

而我根本不承认有一个“自己”，不承认有“我”
基于此之上的一切，都无所有

然而
这不妨碍，我在和你乃至一切众生
在说话或者交流的时候
我也说“我”，也说“我们”，说“你们”，说“他们”等等一切世俗随顺名言
你们说有我，我也说有我
你们说有前后世，我也说有
你们说有业果，我也说有

但是，我知道
连“我”都没有，何况“我所”呢

般若净土123 · 发表于 2020-9-27 18:25

格鲁修学社区今年的服务费能不能免？

bmdj · 发表于 2020-9-27 20:09

龙吟发表于 2020-9-27 17:30
这个问题好

但，说来你不要怕

你入这样的“无所有”的境界，有没有一种身心充满喜乐的感受？

龙吟 · 发表于 2020-9-28 00:04

bmdj 发表于 2020-9-27 20:09
你入这样的“无所有”的境界，有没有一种身心充满喜乐的感受？

喜乐太轻了
必须是喜极而泣

但不必每次都如此
因为熟悉所以了然

中嶽嵩山 · 发表于 2020-9-28 11:17

轻安有四相，行者按照善知识引导应该一一对照，自我蒙蔽的情况经常发生

般若净土123 · 发表于 2020-9-28 18:12

不缺医，不缺药，但考虑到性格因素，回头已经很难很难。

bmdj · 发表于 2020-9-29 12:09

龙吟发表于 2020-9-28 00:04
喜乐太轻了
必须是喜极而泣

有能缘的心，有所缘的境，还有根境识相合产生的受，这个岂能说成“无所有”？我认为“无所有”只是你运用的方法，达到某种境界的手段。这世界并非是你认识的那样，还是有缘起有的。有人說：“若得正見，罪惡不害！”此言亦顯露出正見解悟未達扼要之相。如善知識仲敦巴說：“若反復觀修‘真理者，手也空、火也空、二皆空’，口裏也念念有詞，但當手伸入火中，彼二者乃是所燒、能燒的關係，除了被燒傷外，別無選擇。

妙武 · 发表于 2020-9-30 10:52

三主要道根本颂宗喀巴大师造仁钦曲扎译敬礼诸至尊上师！　　一切佛经心要义，是诸菩萨所赞道，　　有缘求解脱津梁，我今随力而宣说。　　于三有乐不贪着，为暇满义而精进，　　志依胜者所喜道，诸有缘者净意听。　　无出离心无息灭，希求有海乐果法，　　因贪有乐缚众生，故当先求出离心。　　暇满难得寿无暇，串习能除此生欲；业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。　　修已于轮回盛事，不生刹那之希望，　　昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。　　若无菩提心摄持，出离不成无上觉，　　圆满安乐之因故，智者应发菩提心。不具通达真理慧，虽修出离菩提心，　　不能断除有根故，应勤通达缘起法。　　能见轮涅一切法，从因生果皆不虚，　　且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。　　现相缘起不虚妄，离执空性二了解，　　何时见为相违者，尚未通达佛密意。　　不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，　　普灭实执所执境，彼时见观察圆满。　　又由现相除有边，及由空性除无边，　　若知空性现因果，不为边执见所夺。　　如是三主道诸要，子能如实通达时，　　当依静处起精进，速疾成办究意愿。

妙武 · 发表于 2020-9-30 10:54

关键看后面缘起性空五段。很牛

龙吟 · 发表于 2020-9-30 14:04

bmdj 发表于 2020-9-29 12:09
有能缘的心，有所缘的境，还有根境识相合产生的受，这个岂能说成“无所有”？我认为“无所有”只是你运用 ...

众生说有，我亦说有，但此有非彼有

何以故？

色如聚沫、受如水泡，想如焰阳、行如芭蕉、识如幻境

以上诸所有，我说亦是无
若有何依缘？依缘何所有？
心境受无常，如何能说有？
烧掌亦是苦，若有不应灭
若苦有生灭，亦是非有故
世俗中说有，唯是假施设
施设中本无，执有堕轮回

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