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楼主: 道净

药师经和药师七佛经的疑惑

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发表于 2019-11-9 08:55 | 显示全部楼层
史上根本就没有会集的《药师经》。

  出会集经一般具有以下五大特点。

  (一)会集的背景:古德翻译的法本本自完整,又别出心裁,创造一部“新经”。

  (二)会集的目的:古德的译经不好,会集则集众所长,最好。

  (三)会集的依据:依据各种别翻(即他译本)经文,无原梵文经本依据。

  (四)会集的程序:纯个人行为,无证义、润文等的大师监制。

  (五)会集内容的确定:随意增减佛法内容,抄前著后,抄后著前。是随自心裁的妄自增减经法。

  印光大师确实为流通本《药师经》作过序,但流通本“药师经”不具备上述五个条件。故不宜称为会集经。印光大师的《药师如来本愿功德经重刻序》全文如下:

  佛与众生之心体,了无少异。众生与佛之心相,天渊悬殊。相既悬殊,则由相所感之受用,亦悉悬殊矣。佛愍其体同而相用悬殊也,由是运无缘慈,兴同体悲,种种方便,以施济度。众生若知其相用虽殊而本体原同也,固当上慕诸圣,下重己灵,依教奉行,以期复本也。

  药师经者,世尊叙述东方净琉璃世界药师琉璃光如来,因行果德,显密摄化之功德也。此经系唐玄奘译,文理畅顺。而八菩萨名,与说咒一段,二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之大灌顶神咒经,第十二灌顶章句拔除过罪生死得度经,有八菩萨名。唐义净所译之药师琉璃光七佛本愿功德经,有说咒一段文,凡四百二十八字。三经实本一经,以流通已久,致贝叶脱简,各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机,咒力居多。以故前人取帛尸译本八菩萨名,义净译本说咒一段添之,令文义周足。而药师如来救度众生之心,亦无遗憾。亦如法华之普门品重颂,华严之普贤行愿品。合之则称悦佛心,离之则有阙化导。况此经此咒,举世受持。若不添入,则诵经者不蒙密咒利益,持咒者不知出自何经?前人此举,可谓契理契机。故数百年来,依之流通。

  张瑞曾居士,发心重刻。恐少知见者谓与藏本不同,致生疑虑。因略述源委,以期共知所以耳。

  序文释义: 

 1、佛与众生之心体,了无少异。众生与佛之心相,天渊悬殊。相既悬殊,则由相所感之受用,亦悉悬殊矣。佛愍其体同而相用悬殊也,由是运无缘慈,兴同体悲,种种方便,以施济度。

  佛与众生的真心本体,没有一点差异。众生与佛的心相,就天地悬殊了。心相既然悬殊,那么由心相所招感的受用,也就天地悬殊了。佛怜愍虽然具有与佛相同的心体,但却相用悬殊的众生,因此运用无缘大慈,兴起同体大悲,施设种种方便,来济度众生。

  2、众生若知其相用虽殊而本体原同也,固当上慕诸圣,下重己灵,依教奉行,以期复本也。

  众生如果知道心相受用虽然不同,而真心本体原本是同的道理,就应当向上仰慕诸位圣者,向下注重自己的性灵,依教奉行,以期恢复本有真心啊!

  3、药师经者,世尊叙述东方净琉璃世界药师琉璃光如来,因行果德,显密摄化之功德也。此经系唐玄奘译,文理畅顺。

  《药师经》是世尊叙述东方净琉璃世界药师琉璃光如来,因行果德,显密摄化的功德的。这部经是唐玄奘三藏法师翻译,文理顺畅。

  3、而八菩萨名,与说咒一段,二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之大灌顶神咒经,第十二灌顶章句拔除过罪生死得度经,有八菩萨名。唐义净所译之药师琉璃光七佛本愿功德经,有说咒一段文,凡四百二十八字。三经实本一经,以流通已久,致贝叶脱简,各据所得之梵本以译耳。

  而八大菩萨的名号,与说咒的一段经文,二者都遗漏了。东晋帛尸梨蜜法师所翻译的《大灌顶神咒经》,第十二卷《灌顶章句拔除过罪生死得度经》,有八大菩萨的名号。唐义净三藏法师所翻译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》,有说咒的一段经文,一共四百二十八字。三部经实际是源自一部经,因为流通很久,导致贝叶脱漏,是各自根据所得的梵本来加以翻译罢了。

  4、而药师如来拯拔初机,咒力居多。以故前人取帛尸译本八菩萨名,义净译本说咒一段添之,令文义周足。而药师如来救度众生之心,亦无遗憾。

  而药师如来拯拔初学之人,咒语之力较多。所以前人取帛尸梨蜜法师译本中八大菩萨的名号,义净三藏法师译本中说咒一段,添加进去,令整部经,文义具足。而药师如来救度众生之心,也没有遗憾了。

  5、亦如法华之普门品重颂,华严之普贤行愿品。合之则称悦佛心,离之则有阙化导。况此经此咒,举世受持。若不添入,则诵经者不蒙密咒利益,持咒者不知出自何经。前人此举,可谓契理契机。故数百年来,依之流通。

  也如同《法华经》普门品的重颂,《华严经》的《普贤行愿品》。合经起来,就称合佛心,令诸佛欢喜;分离开来,就有失化导。何况药师经,药师咒,天下人都在受持?如果不添入进去,那么诵经的人,不蒙受密咒的利益,持咒的人,也不知道出自哪部经。前人的这个举动,可说是上契佛理,下契众机。所以几百年来,都依着这个版本流通。

  6、张瑞曾居士,发心重刻。恐少知见者谓与藏本不同,致生疑虑。因略述源委,以期共知所以耳。

  张瑞曾居士,发心重刻。恐怕少知少见的人,认为与大藏经中的本子不相同,导致生起疑虑。因此大略叙述其中的源委,希望大家都知道其中的所以然罢了。

  通过序文释义,印光大师的这篇序文的精神应该不难把握。下面我们来考虑以下几个问题:

一、印光大师在这篇序文中有明确说他所作序流通本《药师经》是“会集经”么?

  通篇序言找不到一个“会”字,也找不到一个“集”字,您又如何断定此《药师经》是会集经呢?它具有本文开篇所提的“会集经”的五大特点么?虽然文中出现了“合”与“添”两字,但与“会集经”的五大特点有哪一点关系?

  本序文中的“合”与“添”两字,足以体现了印光大师的学识与严谨。那么本《药师经》为什么要“合”与“添”呢?

二、流通本《药师经》“合”与“添”的背景

  印光大师说:《药师经》是世尊叙述东方净琉璃世界药师琉璃光如来,因行果德,显密摄化的功德的。这部经是唐玄奘三藏法师翻译,文理顺畅。而八大菩萨的名号,与说咒的一段经文,二者都遗漏了。东晋帛尸梨蜜法师所翻译的《大灌顶神咒经》,第十二卷《灌顶章句拔除过罪生死得度经》,有八大菩萨的名号。唐义净三藏法师所翻译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》,有说咒的一段经文。三部原译法本,内容并不完整,但经实际是源自一部经,因为原梵本流通很久,导致贝叶脱漏,玄奘法师等大德是各自根据所得的梵本来加以翻译的。

  这与会集经的原译法本本自完整的背景是不同的。

三、流通本《药师经》“合”与“添”的目的

  药师如来拯拔初学之人,咒语之力较多。而玄奘法师译本,文理顺畅,但缺八大菩萨的名号与说咒两段经文。本经的“合”与“添”之目的是补阙内容,还原本貌,令整部经文义具足。大师说,如此,则药师如来救度众生之心,也没有遗憾了。

  可见,此目的与会集经之以古德翻译不好,集众翻本之所长,创造“新经”的目的是完全不同的。

  怕受持者仍有疑,大师又在序文中作了两个比喻。“如同《法华经》普门品的重颂,《华严经》的《普贤行愿品》。合经起来,就称合佛心,令诸佛欢喜;分离开来,就有失化导。”这两个比喻,已经把作序流通的《药师经》“合”与“添”与《法华经》普门品的重颂、《华严经》的《普贤行愿品》相类,大师肯定了其如法性,这样就与会集经划清了界线。

四、流通本《药师经》“合”与“添”的依据

  唐玄奘法师译本《药师经》;东晋帛尸梨蜜法师译本《大灌顶神咒经》,第十二卷《灌顶章句拔除过罪生死得度经》;唐义净三藏法师译本《药师琉璃光七佛本愿功德经》。没有查到本经之“合”与“添”是否有梵本原经依据的资料。故我不敢称其有,亦不敢称其无。

五、流通本《药师经》“合”与“添”的程序

  没有查到本经之“合”与“添”是否个人行为还是国家行为的资料。亦未查到本经之“合”与“添”是否有证义、润文等的大师监制。故我亦不敢确定其是,不敢确定其非。

五、作序流通的《药师经》“合”与“添”的内容确定

  以唐玄奘法师译本《药师经》为底本,补阙了两段内容。一是东晋帛尸梨蜜法师所翻译的《大灌顶神咒经》,第十二卷《灌顶章句拔除过罪生死得度经》中八大菩萨的名号的内容。二是唐义净三藏法师所翻译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》中说咒的一段经文。一共四百二十八字。补阙中未有改动唐玄奘法师译本《药师经》中的任何经文,也没有对补阙了两段经文内容作任何改动。所以本经的“合”与“添”是为了内容的完整,增加了内容,没有减少任何佛法内容。

  这与会集经随意增减佛法内容,抄前著后,抄后著前,是有本质不同的。

六、印光法师肯定了前人对《药师经》的“合”与“添”,并解释了作序的原由

  大师说,药师咒天下人都在受持,如果不添入进去,那么诵经的人,不蒙受密咒的利益,持咒的人,也不知道出自哪部经。前人的这个举动,可说是上契佛理,下契众机。

  大师又说,怕少知少见的人,认为本经的“合”与“添”与大藏经中的本子不相同,导致生起疑虑,因此大略叙述其中的源委,希望大家都知道其中的所以然罢了。

  按:大师说的这个“疑虑”,恰恰正是怕受持者疑其为会集本而兴谤,故作序说明。

  总之,综上六点,印光大师作序流通的《药师经》,不是所谓的会集经--摘转
发表于 2019-11-9 10:14 | 显示全部楼层
http://www.sohu.com/a/154124529_466973这是敏公上师弟子宗舜法师2002年给我的一封回信,虽然观点有争鸣,但法师的辩论道风我非常敬仰,学习法师的开示,也开阔了眼界增进了闻思。
发表于 2019-11-9 10:25 | 显示全部楼层
药师经简体注音版(宗舜法师点校注音)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e4dbab00102yh3u.html
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