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楼主: 初学者2

新旧译派的整合

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发表于 2019-10-25 08:40 | 显示全部楼层
他是要想尽可能联合一切藏族人吧,说的到底是政治考虑多一些还是佛学考虑多一些,就要大家自己判断了
发表于 2019-10-25 16:54 | 显示全部楼层
圆满的合一,超越时空。无论“政治”还有“佛教本身”还有其他给空间都是圆润无暇和各得圆满解释不相悖逆的。因此,要达到这种融合或许真正需要文殊菩萨的智慧和观音菩萨的大悲愿力了。
发表于 2019-10-25 22:37 | 显示全部楼层
jacky2 发表于 2019-10-23 17:40
"此心非因缘所偶然新生"

"根本心不是依因缘而新起的,故名「无生」"

是缘起法,所以是性空的,没有自性,这是毫无问题的,但是缘起本身,有三种含义,因果缘起,观待缘起与施设缘起,不是依因缘而新起的,非因缘所偶然新生,这只是否定了第一种含义,但是仍然被后两种含义所包括,所以,此根本心也是缘起性空的,这点丝毫没有矛盾的地方吧。。。
发表于 2019-10-29 20:26 | 显示全部楼层


故知缘起因,须三条件:一、会合,二、依靠,三、安立。亦称为聚合缘起(兹所说者)、依靠缘起、安立缘起。
  第一、依生缘聚合成而生起。由此缘起因,知其无自性,是聚合缘起。苗芽依种子等生缘之作用聚合而生起,行等亦依其生缘之作用聚合而生起。故说有自性、自相为不合理。凡内道各派即一切有部亦然,皆说此种聚合缘起。
  第二、须观待支分而有。由此缘起因,知其无自性,为依靠缘起。如瓶等亦须诊其自身之支分而在,即与自能自在之义相违。自能自立即不依它。生基论说:“如坚箸然,欲其直立不倒,须另以物支持。”此即不能自能自立之相。故知苗芽无自体,即第二依靠缘起。
  第三、依自积聚而施设安立。由此缘起因,成立无自性,是为安立缘起,或称施设缘起。唯识师说:苗芽乃“信汪”(藏语义为他自在、他力、依他起。许〔信汪〕即不许〔浪汪〕。〔浪汪〕藏语义为自在、自力)而又许为有自性(彼许如具显现而有)。故自相违。自宗说见苗芽时,不关系于唯分别安立,而执有苗芽,是为有自在(谓自能自在即自性)。四百论成立此无自在宗,为未达性空缘起之人而立(即自续派以下诸人)。或问:依因与缘即无自在(依他起性),虽一切有部亦如是说,何须再成?须知此处所成立之无自在,乃应成派之不共者。谓依唯分别安立,须无自性成就。是为第三安立缘起。
  上述缘起之三条件,总称缘起三理。于中有粗细,与共不共之差别。此据梵语音义〔桑母巴打耶〕,具有〔聚〕及〔依〕及〔依而施设〕之三义。依而施设之缘起为最细,乃不共者,为月称的开显(最细)。观待支分而有(虽微尘许亦须观待其自有支分而有),乃自续派所许之缘起(较粗)。因缘和合之缘起,乃唯识、经部、有部共许(此为最粗,但摄有为,不遍无为,遍有广狭)。依而施设之缘起,乃应成派独创。上三宗喀巴大师略摄为二,即共与不共。依而施设之缘起为不共;观待支分,与因缘和合摄为共之一种。无论瓶等或依其因缘支分而生,或依其积聚唯分别安立而生,皆无自性成就之异或一。若一则补特伽罗之能所取,及诸法之能所作,皆应成一;若异则如牛马互不相关,而破其相依(或依其因缘支分,或依其积聚而施设)之关系,与观待于他之理相违。

发表于 2019-10-29 20:27 | 显示全部楼层


佛教的“缘起”有几层含义?
多识仁波切
缘起共有三种:
(1)有为法的因缘。比如说种庄稼,种子是因,土地、水、肥料、温度是缘,因缘相合才能发芽生长。任何事物的形成都有它的因、缘,因是种子、主要条件、内因;缘是外在条件、外因。
(2)名实因缘。比如把一个木头做的东西叫桌子的时候,这个桌子就存在了;如果没有名称的时候,桌子的观念是不存在的。小孩子起初看到桌子的时候,并不是看不到桌子的形象——“实”,而是不知道这是什么东西——“名”;大人教他说“这叫桌子”,从此,他的思想上就有了“桌子”的概念、观念,建立起了桌子的名、实因缘。
(3)相对缘起。应承派的缘起观最主要的是指相对缘起。有英译汉的资料将藏传佛教《中观论》叫作“相对论”,这个名称非常恰当,一切事物的存在都是相对的,好坏、有无、大小、是非、长短、东西等,都离不开相对的一面,都是相对缘起。
五世DL喇嘛时,宗喀巴学派里有个很著名的西藏学者提出了一个观点:“存在就是缘起。”马上有人辩驳:“虚空也是一种存在,虚空怎么是缘起呢?”对辩答:“虚空与有是相对的存在。”现在研究虚空也不是绝对的虚空,虚空里还有许多存在,都是相对的存在,存在就是缘起。

发表于 2019-10-29 20:28 | 显示全部楼层
05-問答-因果緣起與觀待緣起的差異

2009年華人請法團析釋
問:「因果緣起」是一切有為法唯依靠眾多因緣產生,「觀待緣起」是我要觀待蘊體才產生,蘊體也是一個因緣,這樣一來,觀待緣起跟因果緣起不就一樣了嗎?





答:「因果緣起」講的因與果的觀待方式中,會有「先成立因,之後才有果」的論述;但在「觀待緣起」中,雖然從內心顯現的順序來看,似乎有先後順序,因為必須要先認別出蘊體,依靠蘊體而後顯現出「我」,所以才說「我觀待於蘊體而產生」,但並沒有「先成立蘊體,之後成立我」的論述。這是因果緣起跟觀待緣起的差異。
…出自:《2009華人請法團析釋》第一講
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发表于 2019-10-30 16:45 | 显示全部楼层
佛法里没有说有一样东西是永恒不变的,前一刹那为因,后一刹那为果,因缘相接,前后相续,人的心也叫“心续”。“续”,就像水流、电流一样,是在运动当中存在的。佛经中说“刹那刹那,生灭相续”。——多识仁波切
根本心有近取因吗,是有为法?



发表于 2019-10-31 08:54 | 显示全部楼层
笨者之帚 发表于 2019-10-25 22:37
是缘起法,所以是性空的,没有自性,这是毫无问题的,但是缘起本身,有三种含义,因果缘起,观待缘起与施 ...

应该不是否定第一种因果缘起吧,毕竟是有为法。只是说的是无始以来就有,而不是曾经没有这个续流后来产生的
发表于 2019-11-4 23:27 | 显示全部楼层
《寶性論》所言的有為法佛性,是指成辦四身的近取因種子,這就是如來藏、佛性,以及有為法,因為它是近取因的關係。——尊者
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请教前辈们,近取因算三种缘起中的哪种?为什么是有为法?
发表于 2019-11-4 23:28 | 显示全部楼层
文:夏坝仁波切

现在我们讲因果。首先,这个因果的道理很多,不过我今天想跟大家说一下简单的道理。一般来说,有因、缘、果三个:产生这个事物的主要作用者、或根本作用者叫“因”;产生这个东西的辅助作用者叫“缘”;由于主要作用和辅助作用两个的结合所产生的结果就叫做“果”。现在明白了吧?因、缘、果。那么这样的“因”首先讲一下。因有“直接因”和“间接因”两个。“直接因”就是直接产生结果的因,叫做“直接因”;间接产生结果的因,叫做“间接因”。比如说,儿子的母亲直接是儿子的因;但是,儿子的奶奶或者儿子的爷爷是间接的因。也就是说,种子是产生结果的直接因,种子的种子是它的间接的因,这有区别,这是一种。第二、是“近取因”和“俱生因”两种,近取因是在它前面直接导致它产生的,叫做“近取因”等等,这个就不说了。
发表于 2019-11-5 21:38 | 显示全部楼层
如果是有为法近取因,不就相当于是自生的自性有了吗?为什么又说是无生?
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