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《经诠定学》隆莲法师

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发表于 2019-9-9 10:27 | 显示全部楼层 |阅读模式

《经诠定学》
     ——隆莲法师·定道资粮颂讲记
    怎样才能断烦恼?那就是办法,戒学主要是制止身口的烦恼,身口的烦恼起了,叫身业口业,就要依靠别解脱戒制止;第二就是定学,虽然各人的烦恼发自自己的身语二业,但是在我们的思想上要起污染,内心里面要起抉知作用。有许多同学来给我说:我就是心里头各人要乱想。这个同学对,她能够晓得她心里头在乱想。这个定学就是制止我们内心的烦恼,定学只能把烦恼压伏,要断这个烦恼还要慧学。
    同学们都知道:经律论三藏,经藏是定学,为什么经藏是定学呢?所有的经都是我们修定的法门,华严经有华严观,法华经有法华三昧。不论大部经还是小部经都是我们修定的观境,就看我们这些弟子,你是该修广,就给你说广大的经;该修略就给你传简略的经。经书是教我们坐起来修观,不是教我们敲起木鱼“念”!“念”是修观的初步,什么是念?就是心定意不忘!要把念的经在心里记下来,然后坐起来修观。这样心才有一条路走,使心走正路,所以叫经诠定学。一切经都是修定的,修了定有什么好处?修了就可以把我们的烦恼压伏下来,然后再修慧就能够把烦恼根本断除。就是通过我们的智慧抉择、拣择、择正,才能把烦恼从根本断除。所以定只能伏烦恼,慧才能断烦恼。但是没有定就不能生慧,光是拿起书本上课,乃至辩论,西藏的喇嘛讲经不叫讲经叫辩经,要把经书读得倒背如流,然后再辩,辩了之后再修,西藏考格西考五部法相,就要考辩论。考了格西之后就要修定。在哪里去修呢?到上密院下密院。到上密院下密院就是把自己学到的经教用在修定上面。在密宗当中是这样的情况;在显宗当中任何一本经中都有观修法,但是总的来说要先学好显,然后修密。
    定学又叫心学,是对治内心烦恼的。又叫内学,是触及你灵魂深处的学问。所以杨仁山老居士办了一个内学院。在佛法中有五明,最重要的是内明。医方明、工巧明、因明、声明都是和外道共有的,只有内明是佛法不共的,其他的相当于选修科,可有可无。如果你把其他四明都精通,但没有学内明,那不行啊!内明是佛教的必修科啊!内明的核心就是定学。所以在三学里面,定学是很重要的一门。
    我们大家都晓得,看一个人有不有修行,就看他坐不坐一下子哦——大家都拿这个来衡量。我们念经、礼拜都是修定的加行,你不念颂,那些该观修的东西你不背得,你修啥子呢?礼拜就是除去自己身上的罪障,对自己身上有好处。所以出家人礼拜、念颂是应该的,但是到后面你还是要坐起来修下子。
    所以先把《三皈依观》教了,让大家修。有些同学修了,但是有些怕考试考不起,光忙着去看书,没有修。我们这个地方就是讲了三皈依就要修《三皈依观》。先谈一下定学在佛法中的地位,但是定要有道,道就是方便。修定就要晓得修定的道路、途径,所以,人们说的去亲近善知识,寻师访道,访道就是走路找不到路了,就去问路。寻师就是去求善知识告诉我们修行的方法。在修定的道路上应该预备的东西就是资粮,我们佛法中第一道就是资粮道。上路要有路费,粮,你烤得有馍馍不?哦!上路要走近道,要具备福慧二种资粮。要预备哪些资粮呢?就是这本书所讲的内容。谁写的这本书呢?上能下海老上师。这本书分上下两集,上集就是本书,下集就是《止观略法》。

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 楼主| 发表于 2019-9-13 16:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 般若净土123 于 2019-9-13 16:43 编辑


《修习三摩地》
2017年8月觉美格西于罗定灵山寺
哲蚌寺觉美格西
师承根本上师第102任甘丹赤巴日宗仁波切、第100任甘丹赤巴洛桑尼玛仁波切等高僧大德学修20年

三摩地功德:
一、能灭诸烦恼:
    想要生起任何一种佛道上的功德,都需要有三摩地,这就像倒水不能没有盛水的容器。因此,先成就坚固的三摩地是很重要的。
    单是为了斩断轮回之根、获得解脱,也需要生起证空性的智慧;为了生起证空性的智慧,必须先生起坚固的三摩地。因为明见空性之义首先要有坚固的“住分”。比方说,为了看清楚黑夜里的壁画,需要一盏既明亮又不会遭风吹熄的灯。
    不仅如此,当我们成就奢摩他之时,很容易就能改善修暇满、难得、无常等的菩提道证德。印度大成就者阿底峡尊者于《菩提道灯论》中说生起三摩地是为了成就神通,这不过是举其一例而已。生起奢摩他的主要用意,如印度成就者寂天菩萨所说:
    “知具止胜观,能灭诸烦恼,故应先求止。”
    这才是成就三摩地的用意所在。因此,最初应当先成就三摩地。
二、能除一切散乱心,有助于睡眠,使学业、事业等有成:
    二十一世纪,全世界特别是在中国,经济、科学非常发达,我们的物质生活非常好。虽然外在的物质非常发达,但是内心的快乐却赶不上经济和科学时代,烦恼越来越多。即便条件越来越好,也没有减少烦恼。我们时时刻刻为了减少烦恼、为了更快乐,而去学习、做事业等。但这些并不能解决我们的烦恼,现在我们的心一秒、两秒钟都静不下来、安住不下来,很快就会跑到外面思虑重重,产生掉举心。还有,我们经常容易失眠、心不定,包括学生成绩不好、大人事业等不景气,这些都是因为心不定不能专注等的缘故。所以修学三摩地能除一切散乱心,也可以让我们睡眠好、成绩进步、事业有成等。
三、能使家庭和合融洽
    现今科技非常发达的时候,包括父母与子女间都存在着不能相互听从和合的问题。这是因为我们的掉举心使然,心过于外散,一味耽着于色、声、香、味、触五欲的缘故。相反的只要我们的心定,三摩地稳固,外在的事物再变化,我们的心都犹如大山般的稳固、安定、身心轻安、欢喜,健康成长。
四、易获智慧等诸功德:
    犹如,在暗室里点着供灯,虽然供灯本身极为明亮,但有风吹拂的时候便不能清楚照明周围环境,这时候人也不能清楚看清周围环境。即使我们具足智慧,但是我们的心不定,掉举散乱的话,我们的智慧也不能断除我们的无明愚痴。所以,修学三摩地是非常重要的。能使我们如意心想事成,很容易获得一切菩提道的证德、智慧等一切功德。
    现今,说什么‘在修习禅定、培训禅修’等的很多。不过,禅修合乎佛经、理论而修习,则是很重要的。传统而言,修习三摩地得由拜师而后从师修学或者从自己皈依依止的善知识处听受巧诀。若不然,也应当在合格的善知识处听受巧诀。这样就会对自己和他人都有非常大的加持和利益。

戒定慧
    在修习三摩地时戒律是非常重要的,戒律犹如马嚼子,嚼子按在马嘴里,便能使马不到处游散、食草等,走错了也能及时将其拉回正确的道路。守持戒律,就会使心静,心静便会智慧明了,戒定慧三者便是因果关系。我们有了戒律,诸如三皈五戒、沙弥戒、比丘戒,我们守持多少戒律,便相应的能使心不散乱、静息思虑。所以,戒律是一切功德的基础,持守戒律而后得定生慧。心定便容易生智慧,为什么呢?比如风中的供灯,便不能清楚照亮周遭。没有风吹,供灯才能清楚照亮周遭。有了戒律便得定,而后生慧,就像虽然风中的供灯是亮着的,但是因为风吹的缘故而不能看得清楚。同样的,心定我们的智慧便增盛,智慧增盛才能砍掉我们的无明、消灭无明,这样我们才有解脱的希望。三摩地是所有三士道的要点,也是所有成就者之所赞叹。
    在修习三摩地时,可以的话要将能干扰到我们的一切世俗事物诸如家庭、生意等事务处理好,至少我们也应当暂时放下。修习上座前沐浴并清净身心。

正行:
一、身具八法威仪
    身具八法或随宜威仪坐安乐座从殊胜善心中修皈依发心等。
    修定用的座子应后高前低(如禅垫)。
1、我们的双足应结“金刚咖趺”,作“菩萨跏趺”或“半跏趺”等均可;如病者、老者坐在凳子上也没有不可。
2、二手结定印,右手在上、左手在下, 大拇指相抵,置于脐间;
3、腰应挺直,各脊椎骨应当如铜钱上下重叠一般地保持垂直。
4、牙齿和嘴唇不要故意闭拢或张开,应保持自然;舌尖抵住上颚,这样做就不会有口干的毛病,也可以防止在入定时滴口水等;
5、头应前倾,下巴内收,略抵喉结;
6、“眼观鼻端”,指能见鼻的两侧即可,这有易断沉没与掉举的关要;有人修定时闭目而住,这样做是不对的。
7、二肩当保持水平,不可一高一低;
8、数  息  观
    一、安坐数息必备条件:
    在这迷乱的现今时代,人们思虑重重,修习禅定尤为重要。使我们内心清凉、清净的方法莫过于修习三摩地。内心短时不能安住,而能使心快速静安,也莫过于修习三摩地。修习三摩地虽有很多的所需具足的资粮条件,其中最简单的,我们大家都会的:首先我们要在一个清静的,白天没有鸟类等鸣叫打扰、夜间没有嘈杂声打扰的安静处所。
    我们这样,思虑非常多的人,无法马上修习三摩地。我们主要的目的是修习慈悲而后人生难得,但是我们目前思虑非常多,内心连1分钟、5分钟乃至1秒、3秒几秒钟都不能安住,为此修习数息观是最快速的。
    二、数息观的方法:
    可以的话我们要下定决心,决心使心不散乱一秒钟、五秒钟等而专注,专注于数呼吸。呼吸时用鼻孔向外缓缓呼气吸气,不要出声,也不要用力,心思不要散乱,在呼气时心想“一气已呼出”;然后用鼻孔向内吸气,心想“气已吸进”。平时怎样呼吸而自然呼吸,吸呼为一,或者是吸一、呼二,这样心中默数一、二、三数到十、二十等。当前,这样数息法来修习静虑的非常多,使得思虑静息起到了非常好的效果。
    自心观于呼吸,一吸一呼为一,二,直到十,而后又反过来又从十、九观到一。有时候又数到二十一,一心专注于数息而不外散,这样以来对于心中消除思虑是有益的。刚开始时,安坐数息时间不宜过长,五分钟左右便可,安坐数息座数频率可多点。座上数息时,一座五分钟,正生起欢喜于数息的感受时便停止。五分钟、五分钟为一座安坐修静虑,打坐次数可多点。从五分钟为一座开始,而后内心越来越能专注静虑时才逐渐的加长座上时间,五分钟、十分钟、半个小时等。

二、修习三摩地
    当我们的心逐渐安住时便开始观想,虽然修三摩地的所缘境有很多,但是作为内道佛教徒在佛陀所教授的当中以释迦摩尼佛像为所缘境则最为殊胜。如《三摩地王经》中所说:“如是念能仁,佛身无量智,常能修随念,心趣注于此。” 又说: “清净身语意,常赞佛胜德,如是修心续,昼夜见世怙。若时病不安,受苦至于死,念佛不退失,苦受莫能夺。”这样以释迦牟尼佛像作为所缘境,便有无论在病中或是死亡时都能使意念佛陀的功德。
    观想,前面虚空不高不低处,一尊纯金色释迦牟尼佛,约拇指大小(约两寸高),极为明亮且极重,光可以带给我们分明,重可以去除我们的掉举。三摩地的所缘境是意识的对象,并不是用眼睛观看来修。有些将佛像置于前方是为了在心中记起佛陀形象,而非是为了观看着修习。这样观想五分钟、十分钟等,还不能观修三摩地时可多修数息观,通过数息观待心安住时,才开始修习奢摩他。

三、对治沉没和掉举之法
(1)修三摩地时最容易昏沉、走神,心意散乱,胡思乱想。昏沉的专业词叫沉没;走神的专业词叫掉举。
(2)对治沉没的方法:当沉没发生时,可以稍稍用力将心收紧,让心更专一。
(3)对治掉举的方法:当掉举发生时,可以稍稍将心放松,不要把心绷得太紧。
    如果这样还不能静息内心思虑的话,具实修丰富经验的高僧成就者有这样讲过:在自己周边,通过亲见或网络、电视等信息观见许多遭受灾难、疾病、战争等而死去以及诸如在非洲等地的因饥寒交迫而死去苦难的人们。还有许多动物遭受无情杀害,诸如狗是如何的痛苦、有动物被串着身体烧烤等等。思考这些众生是如何的痛苦、可怜,想着愿他们远离如此的痛苦及痛苦因,岂不善哉!愿他们远离!我令他们远离!惟愿佛陀及三宝加持能如是行!
    慢慢地这样思维。这样以来,我又是何等的安乐呀!而他们却是如此的痛苦。我这样的无苦安乐,希望深处苦难的他们也获得,希望他们安乐。这样思维。这样慢慢的我们便能逐渐息灭内心中的思虑恶见。当内心中的诸多思虑恶见得以息灭时,便能稍微的使心向内安住。我们逐渐熏习对于一切有情的怜悯仁慈,便会对他们生起慈悲,别说是伤害他们了,逐渐的我们便会想着使他们远离痛苦、获得安乐。并逐渐的,我们便会成为富有善心仁慈的人,心也变得沉稳静虑。

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 楼主| 发表于 2019-9-13 16:42 | 显示全部楼层
座间如何修:
    座间应多多隋念佛陀,颂释迦牟尼佛心咒,观念于观修的释迦牟尼佛。多多参阅有关三摩地的法本。
    卧时以吉祥狮子卧而眠,并忆念白天修习的三摩地所缘境释迦牟尼佛像。这样一来,从卧床开始直到第二天早晨起床都是善业。可以的话,晚餐不食,即使使用晚餐也只食用少量。因为,饭过量便容易引起昏沉睡眠,这是大家都知道的。为修习寂止,身体要保持轻安。早睡早起,起床后便洒扫住处,供养三宝资粮田开始。

结语及回向
    因罗定灵山寺举办夏令营培训为缘起,特整理此《修习静虑体性三摩地》因自身时间等的关系,还多有不周之处。此方法大多来源印度那烂陀传承诸成就者的教言教授。相信定对有缘信士产生很大的助益。愿吉祥!

文殊师利勇猛智,
普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根,
随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹,
如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根,
为得普贤殊胜行。
菩提心妙宝,未生者当生。
已生勿退失,辗转亦增长。
吉祥乐善!
吉祥乐善!
吉祥乐善!
二零一七年八月



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