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《文殊赞讲记》隆务大寺洛桑曲扎格西讲、缘宗法师译

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发表于 2018-10-23 20:08 | 显示全部楼层 |阅读模式

◎藏地历史上曾有三位大师出现于同一时代,他们具足可以即生成佛的福德与智慧:无著贤菩萨(《佛子行三十七颂》作者)、沃东·晓林南吉(义为“尊胜十方”)、布顿一切智(《布顿佛教史》作者)。在他们修行时,天子魔对他们施行障碍。天子魔供养了沃东·晓林南吉一支神笔,因此,他思如泉涌,将全部的智慧才能励力于著书立说,一生著作一百多部,成为历史上著作最多的人。天子魔供养铁筷子给布顿一切智,令他一生致力于星算之术,据说磨损了十三支铁筷子,成为一代历算大家。这些都属于秘密障。只有无著贤菩萨,他总是禅坐观修慈悲心、菩提心,真实生起难以抑制的悲心,常常衣衫掩面而哭泣。因此,天子魔无法对他形成障碍。

《文殊赞》讲记
    隆务寺 洛桑曲扎格西  讲述
    缘宗法师 翻译   
    弘道法师 笔记

    听经闻法,最初的校正动机、最后的发愿回向,此二事极为重要。
    首先,我们在皈依发心的摄持下调整讲法、闻法动机。
    念诵《皈敬颂》:“诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依,我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成。”从现在开始,直到成佛期间皈依三宝。其中“施等”为布施、持戒、修持所生等福德、智慧资粮,以此资粮为利益众生而愿成佛。
    现今,我们已得暇满人身,值遇大乘佛法,并得到大乘善知识的摄受。在此殊胜难得之际,依文殊菩萨为本尊,闻思修学正法,现前不堕恶趣,并成为无上菩提之因,最终达到究竟成佛。故在得此暇满之际,应当把握机缘,努力修持。至尊宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说:“故于听闻不能持文,思惟不能解义,修习相续不生,慧力至极微劣之时,依福田力,是要教授。”因此,我们需依靠福田力令我们逐步深入闻思修,达到圆满。印度马鸣菩萨最初为外道,皈依三宝后智慧增长迅速,他曾欢喜地说:“作诗大善根,我慧依尊故,如夏季江河,虽小极增长。”
    观修上师文殊菩萨的位置有三种:
    1、供养香花等时,观想菩萨及其眷属在面前虚空中。
    2、祈请加持时,观想住在头顶。
    3、平时,可观想文殊菩萨安住在心间。如是便与文殊菩萨时时不离,此是古德们的教授。

    祈请时,应将自己的上师与至尊文殊菩萨无二无别地观修。思维体性为文殊菩萨,外相现为上师性相;或体性为自己的上师,外相现为文殊菩萨。在上师与文殊菩萨体性、外相皆无差别的状态下努力祈请,这是净化罪障、积集资粮,修学诸大车师深广教法,明了显密经典意趣,生起三主要道等证量的非常重要的方便。
    文殊菩萨被称为“诸佛之父”。贤劫千佛在有学位时,从最初皈依三宝乃至发起殊胜菩提心,学修全圆大乘教法等,皆依赖文殊菩萨的教导。过去,释迦牟尼佛在世时,有位施主邀请佛陀及其弟子前去应供。施主将最精美的饮食供养给了佛陀,文殊菩萨在旁说:“释迦佛若不将此精美饮食首供文殊,则释迦佛不知报恩也。”此时诸声闻弟子非常惊讶,各自揣度“文殊菩萨对释迦佛有何恩德?”此时,释迦佛手中的钵向下滑落,穿越无量世界,无数具有神变的弟子皆遍寻不到。佛请文殊菩萨寻钵,文殊菩萨当即伸手从下方过无边世界处取回佛钵。鉴于此景,佛说:“我于过去无数世中,皈依发心,修学大乘,皆是文殊菩萨之所教导。由深恩故,当首供文殊。”文殊菩萨是贤劫千佛之师,对诸佛皆有大恩。
    文殊菩萨也称为“智慧本尊”。以文殊菩萨为本尊而修法,这种传统非常兴盛,对自身的加持也非常广大。
   《文殊赞》,又名《吉祥智慧功德贤》。
    关于《文殊赞》的作者有二种观点:
    1、论藏目录中说由印度大师金刚利器造。
    2、五百班智达商议各自造颂,赞叹文殊菩萨功德,由文殊菩萨的加持故,大家所造颂文完全相同。
    由此可见,《文殊赞》的来源清净,且加持力甚大。
    《文殊赞》的流传,由阿底峡尊者广弘于藏地,并且成为噶当派重要修法之一。古来诸多大德依文殊菩萨为本尊修法,逐渐形成此修法的传统。五浊恶世之时,众生大多智慧低劣,更须依靠智慧本尊加持,才有希望在佛法的闻思修上有所进步。
    念诵《文殊赞》的功德利益方面,若能每天念诵三遍,便能净化无始以来的罪障,迅速增长地道功德,乃至究竟成就菩提。     
    其他赞颂文一般以身、语、意的次第赞颂,而《文殊赞》则首先赞颂文殊菩萨的意功德,其次语功德,最后身功德。其用意是:由菩萨的意功德加持我们生起智慧,故首先赞叹文殊菩萨的意功德。
    《兜率上师瑜伽法》中说:“正知纵横遍了明慧意,贤士耳根庄严妙善语,道德名称光耀端肃身,见闻忆念得益我敬礼。”此中赞叹的次第分别是:意功德、语功德、身功德,也是为了祈求文殊菩萨智慧的加持。
    《大威德仪轨》中的八供次序为:功德水、濯足水、涂香水、花、香、灯、食、音乐。其中把涂香水从八供的第五位前置到第三位,也是为了表示首先祈求遍观诸法的智慧,而供于文殊本尊心间。
    《文殊赞》的内容主要是如实赞叹文殊菩萨的功德。
    《广论》中博多瓦大师说:“吾等对于诸佛妙智,尚不计为准洽占卜。”若算命先生说我们今年有某些障碍,那么自己无论做任何事都会倍加小心,千方百计地完成算命先生的嘱托,却对佛语轻视忽略,还创造很多的变通。由此可见,我们对佛陀的信心并不具足。
    我们通过不断地念诵、思维《文殊赞》,便可对菩萨所具功德生起敬信心及定解,令内心逐渐清净,生起闻思修的功德。

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 楼主| 发表于 2018-10-23 20:13 | 显示全部楼层
一、赞叹宣说意功德:
    意功德分二:智慧功德、悲心功德。
    (一)、智慧功德(二句):
    གང་གི་བློ་གྲོས་སྒྲིབ་གཉིས་སྤྲིན་བྲལ་ཉི་ལྟར་རྣམ་དག་རབ་གསལ་བས།།
    谁之智慧 离二障云 犹如净日极明朗
    ཇི་སྙེད་དོན་ཀུན་ཇི་བཞིན་གཟིགས་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་གླེགས་བམ་འཛིན།།
    所有诸义 如实观故 胸间执持般若函

    “谁之智慧”:即文殊菩萨的智慧,并非疑问句。
    “离二障云,犹如净日极明朗”:二障即烦恼障、所知障。贪嗔痴慢疑等为烦恼障,实执二现的习气等为所知障。文殊菩萨的智慧完全远离二障,如实观见一切法,如没有云翳尘雾的万里晴空下的骄阳,非常清净、明朗。
    “所有诸义,如实观故”:如所有、尽所有的一切法。文殊菩萨对世俗、胜义二谛诸法的体性、差别等,毫无损益增减地如实观察。“所有”在藏文中,有的解释成只是如所有的世俗谛法,是不恰当的,而应理解成“所有”的二谛法,因此,有时颂文写成“二谛诸义”。
    因此,文殊菩萨的智慧断证功德圆满:断功德即断尽二障;证功德即遍观诸法。
    “胸间执持般若函”:“般若函”即深广《大般若经》。文殊菩萨左手当胸,手持《大般若经》。这是文殊菩萨智慧的外在表现,以此显示具足如实观见二谛之智——如所有智、尽所有智。
    为何文殊菩萨之智极其明朗而能如实观见诸法?其原因是:已断二障,故能现前如实观见二谛诸法。如眼有翳障,则无法看清事物;若眼清明无病,则能清楚看见事物。断证二种功德也是相辅相成:断功德圆满,证功德也同样达到究竟。
    《释量论》说,众生自心本来是清净光明的体性,外在垢染只是暂时的客尘。既是客尘则可以被净化,本来的自心光明也可以逐步显现。如虚空体性中本来没有云翳尘沙,因此通过雨水的净化,虚空可以显现出清净无染的相貌。同样,众生内心也是本来光明,当斩断烦恼等二障时,自然显现出光明的本性,如此便可极其明朗地如实观见二谛诸法。
    显密二宗对智慧证得的方法、时间等方面有所不同:依显宗的观点,须经三大阿僧祇劫,渐次修习五道十地,才能证得如此清净的智慧。若依密乘的观点,则可通过有力的对治法及甚深的方便,即生证得。
    佛陀被称为“一切种智”,能普遍了知一切诸法。除佛之外,其他有情的智慧无法遍及一切法,有许多法无法了知。如《广论》引《赞应赞》说:“惟尊智能遍,一切所知事,除尊余一切,惟所知宽广。”
    佛陀具足法、报、化三身。其中法身有二:智慧法身、自性法身。智慧法身即遍观诸法的一切种智。自性法身即断除二障的断功德。此二身只有佛陀具有。众生内心有了知事物的清明体性,此即是未来成就佛陀智慧法身之因;众生心的法性、空性,当来成就佛陀自性法身。因此,一切众生皆有成佛之因,故周遍皆可成佛。
    《缘起赞》说:“由见说何法,智说成无上,胜者见缘起,垂教我敬礼。”由于佛陀了知甚深缘起,究竟现证空性,故他的智慧是无上的智慧,他也是无上的智者;另外,佛陀了知缘起法后,由悲心而向众生无倒宣说开示,故称他是无上的导师。
    一切种智是指无倒了知解脱方便之智,而非是了知一切大地尘土数目之智。
    以上赞叹文殊菩萨的智慧功德。

(二)、悲心功德(一句半):
    གང་དག་སྲིད་པའི་བཙོན་རར་མ་རིག་མུན་འཐོམས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བའི།།
    诸有於此 生死牢狱 无明暗覆苦所逼
    འགྲོ་ཚོགས་ཀུན་ལ་བུ་གཅིག་ལྟར་བརྩེ།
    众生海中 悲同一子

    “诸有於此,生死牢狱,无明暗覆苦所逼”:“诸有”即所有始终痛苦、无有安乐的有情众生。众生在三界生死轮回中,犹如身处牢狱;又被无明黑暗蒙蔽,不知取舍,无法了知诸法实相;而且被种种痛苦所逼恼,如三苦、六苦、八苦等。
    此处将生死轮回比喻为牢狱。宗喀巴大师将生死轮回喻如旷野,出生许多苦恼:二十种萨迦耶见(坏聚见)犹如二十座大山包围着我们,此山又被无明黑暗笼罩,山中遍布着各种恶见的稠林,其中又有随眠的毒树,结出种种苦果,周围又有爱欲的江河围绕……我们就身处于这样可怖的轮回中。
    提婆(圣天)菩萨《四百论》中说:“此大苦海中,悉无诸边岸,愚人沉此中,云何不生畏?”此处将生死轮回比喻为大海。
    在自身或他身上思维轮回之苦,会产生不同的结果:在自身上思维观修轮回之苦,是生起出离心之因;若能设身处地思维其他有情遭受轮回之苦的状态,即是生起大悲心之因。
    “众生海中,悲同一子”:“海”字形容众生数量之多。对如此无量无边的苦恼众生,文殊菩萨内心如慈母对独子的疼爱般,生起平等、无亲疏远近的悲心。此亦是生起大悲心的标准。
    我们对悲心要有正确的了解,不要生起颠倒的悲心。不对被各种痛苦折磨的有情修悲心,却在见到布衣蔬食而精进于闻思正法的苦行者时,心生轻蔑,把他们作为可怜的对象,这就是悲心颠倒。密勒日巴当年住山修行时,身体憔悴、生活艰困,有些商人看到他的状况后生起怜悯心,感觉这个修行人实在可怜。尊者说:“你们这种悲心是一种颠倒的悲心。我并非是你们悲心的境,你们反而是我生起悲心的对象。”
    如《摄正法经》说:“世尊,菩萨不须学习多法。世尊,菩萨若能善受善达(善圆满)一法,一切佛法皆在其手。一法云何?所谓大悲。世尊,由大悲故,一切佛法皆能自来菩萨手中。世尊,如转轮圣王轮宝所至,一切军众皆至其所,世尊,如是菩萨大悲所至,一切佛法咸至其所。世尊,如命根若在,余根亦在。世尊,如是大悲若在,菩萨余法亦当生起。”若学一法,则佛陀一切法如在掌中。此法即是大悲。拥有大悲心,则菩提心、空性慧皆可生起。因此,大悲心即是大乘佛法的核心、根本。
    依显宗观点认为大乘佛法的关键有三:大悲心、菩提心、空性慧。大悲心对于整个大乘佛法的修行来说,在最初、中间、最终三个阶段都非常重要。最初重要,欲趣入大乘佛法,需大悲心的引发,生起菩提心。中间重要,在三无数劫中修持难行的菩萨行,只有在大悲心的激励下才不会退却。最后重要,成佛后尽未来际利益众生,也是大悲心的策励。故月称菩萨《入中论》供赞中说:“声闻中佛能王生,诸佛复从菩萨生,大悲心与无二慧,菩提心是佛子因。”将大悲心放于其他法之前,先赞大悲。
    我们即使短时间思维串修大悲心,所得福德,较长时布施他人衣食、财物的福德,更为广大。
    藏地历史上曾有三位大师出现于同一时代,他们具足可以即生成佛的福德与智慧:无著贤菩萨(《佛子行三十七颂》作者)、沃东·晓林南吉(义为“尊胜十方”)、布顿一切智(《布顿佛教史》作者)。在他们修行时,天子魔对他们施行障碍。天子魔供养了沃东·晓林南吉一支神笔,因此,他思如泉涌,将全部的智慧才能励力于著书立说,一生著作一百多部,成为历史上著作最多的人。天子魔供养铁筷子给布顿一切智,令他一生致力于星算之术,据说磨损了十三支铁筷子,成为一代历算大家。这些都属于秘密障。只有无著贤菩萨,他总是禅坐观修慈悲心、菩提心,真实生起难以抑制的悲心,常常衣衫掩面而哭泣。因此,天子魔无法对他形成障碍。
    无著贤菩萨一生修习慈悲、菩提心,成为后人学习的榜样。他的上师罗智丹巴译师(安慧)说:“如我般的上师,你有一百多位;但如你般的弟子,我只有你一个。”又说:“我临终时,希望有你在旁加持。但我喜欢四处云游,而你喜欢安住一处,看来我的希望很难实现了。”这是上师对无著贤菩萨的赞叹。
    阿底峡尊者莅临藏地后,有位法师对尊者说:“您有很多功德,却没有摆出大人物的架子。”尊者答说:“我要摆出架子,显示威严是可以。但却会伤害自己的悲心。”因此,要真正修习悲心,就要学会和光同尘!
     大悲心是大乘佛法的根本,即使空性慧也无法与大悲心相提并论。若评价一位上师说:“您是具有慈心、悲心、菩提心的上师。”如此赞叹,便是对上师无上的赞叹。《入行论》说:“是拌正法乳,所出妙醍醐。”搅拌正法大海之乳,才能得到以悲心为根本的菩提心,此即是佛法大海的精华!
    以上赞叹文殊菩萨的悲心功德。

 楼主| 发表于 2018-10-23 20:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 般若净土123 于 2018-10-23 20:22 编辑

二、赞叹宣说语功德(二句半):
    ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་དབྱངས་ལྡན་གསུང་།།
    具足六十韵音语
    འབྲུག་ལྟར་ཆེར་སྒྲོགས་ཉོན་མོངས་གཉིད་སློང་ལས་ཀྱི་ལྕགས་སྒྲོག་འགྲོལ་མཛད་ཅིང་།།
    如大雷震 烦恼睡起 业之铁索为解脱
    མ་རིག་མུན་སེལ་སྡུག་བསྔལ་མྱུ་གུ་ཇི་སྙེད་གཅོད་མཛད་རལ་གྲི་བསྣམས།།
    无明暗除 苦之苗芽 尽皆为断挥宝剑

    文殊菩萨的语功德:“具足六十韵音语”。
    此韵音语之因是断证功德圆满,断除二障,证德圆满。其体性是远离一切不悦耳之语、上下相违之语,乃至粗糙之语等过失。
    文殊菩萨之语夺意悦耳,众生思维语义,能熄三毒之苦。《广论》引《百五十颂》说:“尊语能静息,贪尘如雨云,拔除嗔毒蛇,等同妙翅鸟。摧坏极无知,翳障如日光,由摧我慢山,故亦等金刚。见义故无欺,无过故随顺,善缀故易解,尊语具善说。且初闻尊语,能夺闻者意,次若正思惟,亦除诸贪痴。庆慰诸匮乏,亦放逸者归,令乐者厌离,尊语相称转。能生智者喜,能增中者慧,能摧下者翳,此语利众生。”
    文殊菩萨之语能令三根普被:上根者令其欢喜,中根者增长智慧,下根者亦能随其所应有所解悟。并令苦恼者内心得到安慰,放逸者守护身心而不放逸,贪求享乐者生起厌离之心等,不同根性有情皆得受益。
    菩萨之语事业中,可谓“佛以一音说法,众生随类得解。”如宣说无常法,各类有情都可以得到相应的解悟:有类有情可由此通达无常,有类有情可通达无我义,有类有情可通达空性。
    《谛者品》中说:“若诸有情于一时,发多定语而请问,一刹那心遍证知,由一音酬各各问。”
    另外,菩萨之语不会因为距离远近而有过大、过小的缺点。这是菩萨的种种语功德。
    文殊菩萨韵音语的作用:“如大雷震,烦恼睡起,业之铁索为解脱。无明暗除,苦之苗芽,尽皆为断挥宝剑。”
    文殊菩萨形像:右手挥起锋利的宝剑。表示:菩萨法语能斩断众生一切苦果。宝剑从悲智之因中出生,体性则是智慧。
    夜间睡眠时,若有巨大雷声,则被猛然惊醒。同样,文殊菩萨的韵音法语如大雷声,能把我们从三毒烦恼的睡梦中顿然觉醒,令我们解脱生死之业的枷锁。
    无明为因,能生三苦、六苦、八苦,乃至小乘涅槃等诸多苦果。菩萨法语能令众生了知诸法实相、空性之理而断除无明,乃至超越小乘涅槃趣入大乘涅槃,一切有寂诸苦全部斩断。
    佛陀的利生事业主要表现在身、语、意三方面。身事业:相好庄严,能令未信者生起信心。语事业:三转法轮,为众生开示正法。意事业:了知各类众生根性、意乐,应机说法。其中,讲经说法利益有情的语事业是三种利生事业中最为重要者。
    佛经中说:“无倒断除轮回之法,我已宣说。依教奉行此法,则是汝等弟子应行。”因此,以说法利益有情的语事业,是诸佛事业中最重要的事业。
    众生根性千差万别,为利益不同众生,故佛宣说八万四千法门,皆是斩断轮回痛苦之法。真正希求大乘无上菩提的人们,应当把握大乘佛法的核心,开阔胸襟,广泛闻思修学三藏经论、无边法门,切勿仅仅满足于片面狭隘的某些法。大瑜伽师菩提宝曾说:“言悟入教授者,非说仅于量如掌许一小函卷而得定解,是说了解一切至言皆是教授。”我们应对大乘经典生起广大的心量而去接纳。
    大乘佛法的核心即是文殊菩萨教导的三主要道:出离心、菩提心、空性见。我们应对三主要乃至大乘显密全圆的佛法,尽力熏习贤善的习气。目前,大家可以认真学习阿底峡尊者的《菩提道灯论》、以及宗大师所造注释《广论》、《略论》等,此中总摄了显密全圆的佛法要义。

 楼主| 发表于 2018-10-23 20:20 | 显示全部楼层
三、赞叹宣说身功德(一句半):
    གདོད་ནས་དག་ཅིང་ས་བཅུའི་མཐར་སོན་ཡོན་ཏན་ལུས་རྫོགས་རྒྱལ་སྲས་ཐུ་བོའི་སྐུ།།
    从本清净  究竟十地  功德身圆  佛子最胜体
    བཅུ་ཕྲག་བཅུ་དང་བཅུ་གཉིས་རྒྱན་སྤྲས།
    百一十二  相好庄严

    “从本清净,究竟十地,功德身圆,佛子最胜体”:从了义方面说,文殊菩萨无量劫前已经达到断证功德圆满,究竟成佛。此处“本来清净”并非指空性。文殊菩萨由初地乃至十地之间,历经十地的修行阶位,渐次达到究竟,断证功德之身全部圆满。从不了义的显现方面说,文殊菩萨示现为诸佛的上首弟子,是佛子中最为殊胜者。
    “百一十二,相好庄严”:文殊菩萨之身具足百一十二妙相随好。妙相:三十二种。随好:八十种。如身色金黄、手指细长、指间缦网、垂手过膝、手足法轮、足下平满等为妙相庄严;手足光泽红润、肢节均匀圆妙、身肢润滑洁净、身容敦肃无畏等为随好庄严。转轮王也有相似的三十二相,但不如佛相清净圆满。文殊菩萨具足三十二相、八十种好,能令众生观无餍足,生起敬信。
    菩萨成就此色身之因:依显宗说,须经历三大阿僧祇劫,修习六度四摄,达到究竟,方能成就此相好功德。依密乘讲,通过修习以果为道的本尊瑜伽,成就色身。
    果必然从与之相应之因而生,不会从不顺因、相违因或无因而生。如:过去修习菩萨道时能恭敬迎送师长,是成办手足法轮相的主要因。
    《现观庄严论》第八品对佛陀三身有详细解释,大家可以参阅。本论中,以二十一类无漏智诠释自性法身;以三十二相、八十种好诠释报身;以利生事业等诠释化身。

    以上,整个颂文从意、语、身三方面赞叹文殊菩萨的功德。意方面赞叹菩萨智慧及悲心的功德;语方面赞叹菩萨具足六十韵音语,能去除众生无明黑暗,斩断生死业力铁索的系缚;身方面赞叹菩萨具足三十二相、八十随好。大家念诵《文殊赞》时,可随文入观,边念边思维菩萨具足的种种功德。如此念诵,则对自身的加持力非常大。
    最后:
    བདག་བློའི་མུན་སེལ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་འདུད།།
    除我心暗 敬礼妙吉祥
    “除我心暗,敬礼妙吉祥”:祈请文殊菩萨加持去除一切众生内心的无明黑暗,尤其去除自己内心的黑暗。以身语意至心顶礼文殊菩萨!
    念诵《文殊赞》加持力非常殊胜。前已说过,众多班智达约定造颂,在文殊菩萨的加持下,大家不约而同地造出同样的颂文。由此可见,此赞颂文是得到文殊菩萨亲自认可的。若以印度大师金刚利器造颂的观点来说,他也是得到文殊菩萨加持而造颂。我们若能心意相应地念诵,也必然得到加持。
    我们常常念诵的《宗喀巴大师祈请文》[1](米则玛),是宗大师为供养至尊上师仁达瓦而亲造,上师将此颂的名字稍作改动,转供赞叹宗喀巴大师。我们若能至心念诵,必得加持。
    另外,朝拜拉萨大昭寺的释迦佛像加持力也相当大。据说,当时佛像造好时,释迦佛亲自将手放在佛像上说:“未来你代替我,利益有情。”因此,顶礼供养此释迦佛像功德不可思议。
    同样,《文殊赞》由文殊菩萨亲自加持而造,我们用心念诵观修,也必然得到不可思议的加持。
    我们自身应谦虚谨慎,不可狂妄自大。应自忖:“我是愚痴中最愚痴者,钝根中最钝根者。”
    我们当生起惭愧心,将上师与文殊菩萨无二无别地祈请:今生能顺利修学善法,未来关闭恶趣之门,进而得到大乘善知识的摄受,生生世世不离文殊菩萨的加持与摄受,最终成就菩提佛果。
    或面前观想文殊菩萨及其眷属,祈请加持:自身及一切众生能生起闻思修之智慧、讲辩著之智慧,成就文殊菩萨的果位。如颂云:“闻思修慧祈增长!讲辩著慧祈增长!祈赐胜共二悉地!速如上师祈加持!”
    或三事祈请:祈请加持迅速地遮止,从不恭敬善知识乃至执著二种我相之间的一切颠倒心识;祈请加持顺利地生起,从恭敬善知识乃至证悟真如空性之间的一切清净心识;祈请加持息灭一切内外障缘。 
    祈请加持:文殊菩萨及其眷属放出智慧的光明,去除我心的黑暗,能如实了知一切显密经论的深广诸义,生起广大智慧,如云:“大悲尊以胜妙智光芒,尽除我心愚痴诸黑暗,契经及论教义皆通达,智慧辩才光明祈惠赐”。
    寂天菩萨《入行论》说:“若时或欲见,及少欲问者,于文殊怙主,无碍愿得觐。”我们当如是发愿祈请。
    当今时代,依福田力修习非常重要。《文殊赞》文少义丰,大家可以坚持每天念诵三遍,祈求文殊菩萨的加持,令暇满之身更有价值。
    “除我心暗,敬礼妙吉祥”是礼敬支;隆务寺的版本在礼敬后又加入其他六支:供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向。
    如云:
    实设意变内外密供净意献,
    无始所积罪堕恶聚四力忏,
    凡圣一切三世善根皆随喜,
    上师妙音为度众生转法轮,
    远离生灭法身坚固尽有际,
    三世所有善聚利生回菩提!
    愿我生生世世得获净戒身,
    犹如文殊普度众母离有海!

    如此七支圆满。
    今天我们共同学习了《文殊赞》,因缘非常殊胜。
    最后,请大家在菩提心的摄持下,做广大回向:
    愿此殊胜功德,
    回向法界有情,
    尽除一切罪障,
    共成无上菩提!

    2015年6月17日隆务寺格西洛桑曲扎为众善信讲于黄南般若精舍,由缘宗法师担任翻译,后由弘道法师笔记而成。
[1]  能海上师译:无缘大悲宝库观世音,无垢大智涌泉妙吉祥,摧灭魔军无余秘密尊,雪顶至严善巧宗喀巴,贤慧普闻足下作白启。

发表于 2018-10-24 09:34 | 显示全部楼层
布敦一切智不是金刚持,而成了星算师的话,宗喀巴自己面子往哪搁?拜托格西多看下布敦、宗喀二位大師关于密集、时轮的著作。
发表于 2018-10-24 22:05 来自手机 | 显示全部楼层
5# 这个公案本来就有争议。
 楼主| 发表于 2018-10-27 19:24 | 显示全部楼层
顶礼堂主法师、感恩沉香师兄,受教
发表于 2018-10-28 10:07 来自手机 | 显示全部楼层
此公案本来就是一个比喻,各位不必介怀。本人听到另一个版本是天子魔其实是把笔赠给布顿大师了。另外,还有不同时空和人物的不同版本。不同的格鲁巴喇嘛都讲过。故事的原意只是表达一个意思,就像禅公案里拿神秀大师做托一样。神秀大师难道因此就不是善知识?
 楼主| 发表于 2018-10-29 23:07 | 显示全部楼层
jchang81 发表于 2018-10-28 10:07
此公案本来就是一个比喻,各位不必介怀。本人听到另一个版本是天子魔其实是把笔赠给布顿大师了。另外,还有 ...

善哉,学习了
发表于 2019-5-8 15:29 来自手机 | 显示全部楼层
今天是文殊菩萨圣诞,顶一下这个帖子。
发表于 2019-9-24 23:49 | 显示全部楼层
藏文显示不出来,有何方法?
 楼主| 发表于 2019-10-9 07:12 | 显示全部楼层
huaming 发表于 2019-9-24 23:49
藏文显示不出来,有何方法?

论坛编辑时藏文可显,发布后就显示不了啦,所以若有显示藏文的需要,大概只有截图形成图片随文发送了。
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