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《六字大明法要》哲蚌寺珠脱仁波切

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发表于 2018-9-18 14:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 般若净土123 于 2018-9-18 14:43 编辑


1、《六字大明法要》
      一格鲁派近现代大成就者·珠脱仁波切
        师承哲蚌寺洛瑟林扎仓康卓仁波切、色拉寺拉尊仁波切等三十七位上师
珠脱仁波切简介:
    1929 年 出生于拉萨以西的中藏地区,父亲为尼泊尔籍的藏人,母亲则来自单纯的藏族家庭。
    1936 年 七岁经哲蚌寺的康卓仁波切(Kangyur Rinpoche)认证为大瑜伽士竹千(珠脱千波) 仁波切的转世。
    1938 年 九岁入哲蚌寺受沙弥戒,主要依止于康卓仁波切。 从此曾亲近过三十七位上师求法,并于二十五岁时精熟完成五大论的修习。除了钻研大五明外,仁波切也精通于小五明中的藏医和占卜,长久以来为无数弟子和信众解除身心上的病痛与烦虑。
    1954 年 二十五岁时从康卓仁波切处领受颇瓦法的灌顶,之后趣入长期闭关实修,亦跟随在拉尊仁波切等诸高僧大德足前广修显密教法。在获颁了“Drha-sang Chentse”的头衔后,更于1950年代被认命为专司格鲁嘉瓦法王家族常设的祈福法会的主法上座仁波切。珠脱仁波切亦是格鲁嘉瓦法王母亲的上师。
    1962 年…抵达加德满都后,同年接管位于圣地史瓦扬布的Dharmachakra寺,并开始其在尼泊尔偏远洞穴中前后三十三年的精进闭关苦修。
    1966年 开始于史瓦扬布的光明大悲法洲林寺 (WoechenThuk-je Choeling)带领弟子信众进行一年六次定期的纽涅 (Nyung-ne)“千手千眼观世音菩萨禁食禁语”闭关。 至今已有多位长年跟随仁波切修习此纽涅闭关法门的弟子,为此而得到殊胜往生瑞兆,可见闭“纽涅”的殊胜。仁波切也曾在佛陀过去世捨身餵虎的圣地“南无佛陀”(Namo Buddha)闭关三年,更经年累月在过去莲花生大士修行的重要道场之一的帕尔滨(Pharphing)长期闭关精进修行。
1979 年 仁波切发现其在帕尔滨闭关所在的巖穴石壁上,竟然浮现出栩栩如生的钟乳圣度母石像端坐于莲花座上,并伴随着其他的护法神像。仁波切为感念讚叹观世音菩萨的威德与慈悲护佑众生之不可思议示现,遂在洞穴旁修建了一座度母寺。并且每天都由寺里的喇嘛虔诚诵经供奉,不曾间断。至今度母圣像仍不断的成长且越来越清晰分明。由此诸佛菩萨无量的功德力,可见一斑。
    1996 年 仁波切建立文殊德坚喇嘛学校 (Manjushri Di-ChenBuddhist learning center) 以为延续西藏佛教文化培育僧才付出极大的时间和心力,也负起爲偏远地区贫苦儿童养育教化的神圣使命。
珠脱仁波切是一位无以伦比悲心的上师。护佑着当地无数贫苦的藏人和尼泊尔人。 对于有急病难和往生的人,仁波切总是交代门防,无论多晚一定要通报他。就算三更半夜,即使对于那些派不了车来接的往生者家属,仁波切就是跳上人力拉车,也要马上亲自赶到去为亡者修颇瓦法。
    仁波切极其慈悲精进。纵然这十几年来总得风尘朴朴,顺应因缘度众而不辞劳苦到世界各地弘法。慈悲足迹遍及台湾、马来西亚、美国、日本,甚至南欧一带。但是即使在旅程中,无论任何时地,不管行程多满,他仍总是在持咒修法,并且每日清晨三点钟即起为一切众生和弟子祈福。摆放在面前的永远是长长一大串的迴向名单,对于无法收录姓名的,仁波切说他也会努力牢牢去记住每一张关注的脸给予加持。
    仁波切是一位实修派卓越上师。一如哲蚌寺官网 (drepung.org) 对其推崇讚誉一般:[人如其名,就像他名字的字义一样“珍贵的大成就者!”(PreciousMahasiddha)]。但是除此之外,你很少知道太多关于仁波切的殊胜事蹟,这不足为奇,因为他一贯秉持着洛色林历辈高僧,严勤谦逊的风範,然而他极其简朴自在和易于亲近的作风,却总能给人直指心性的教授。

六字大明法要·珠脱仁波切开示   
    如果未得瑕满人身只有造罪无法聚集资粮,具有瑕满人身就有修行的特殊条件,没有人身就无法修行,譬如生为狗的话,就无法以身顶礼、也无法持咒、祈求佛菩萨,而利用瑕满人身,最基本的以身顶礼、诵经、祈导佛菩萨却可以办到,只是我们没有去做而已。对于修法的内容,世尊传授了八万四千法门,如果我们不去修行,如此殊胜的法门也都白费了。佛陀所传八万四千法门是以不同的方式传授,以有情的智能与根器说,分为依上等智慧与根器、中等智慧与根器、下等智慧与根器三种方式传,虽然佛陀如此传授教法,但对我们而言,却是有智慧、无智慧都根本没去修行。佛陀示现了善知识、或忿怒尊、或声闻、缘觉、菩萨等不同面貌来传授教法,我们对所传的经、律、论一样不修行,如象一样放逸。
    同样,佛陀也示现国王的面貌来传法,现在所传的六字大明咒是佛陀示现为国王松赞干布所传授的。其缘起是:因为国王的父母忙碌一生,年老时想要学佛,但对于深广的经典已学不了多少的情况下,希望能以一句佛法来修持,国王松赞干布应父母的请求,因此就传授了六字大明咒。
    六字大明咒是观世音菩萨心咒的扼要,六字大明咒只有六个字是因有情众生受生在六道之中,受生之法有四种,分别是胎生、卵生、湿生、化生。六道是人道、天道、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。六道有情各自有不同的痛苦,一般轮回中的痛苦是行苦,即生老病死;另外是坏苦,一开始是好的,后来却会变质,如好吃的东西就一直吃,后来有肚子痛的情况。行苦是所有的有情都有,坏苦是有的有情有,有的有情没有。六道轮回各有各的苦,在天道是太长寿的痛苦,阿修罗道是一直与天人战争,人道是生命短、有生老病死苦,地狱道是有极寒、极热等苦,畜生道是因为愚痴而被利用的痛苦,饿鬼道是饥饿之苦。
    七世嘉瓦喇嘛解释天道的痛苦说,天人特别是梵天居住在城堡中,拥有无量的宫殿,与吃、穿、用数不清的享受,长相也很庄严,眷属具足,但是死亡时,这一切都离开了,一下子堕入到地狱中,因为先前长时间的享受,相较现在一下子身处在地狱的痛苦,就受不了了。所以为了消除受为天人的苦,观世音菩萨心间发出白色的嗡字光,照耀天道,断除有情受生天道的苦根本。
    阿修罗有不断与天人战争之苦,因为如意树生在阿修罗道,但是果实却长在天道,天人不断享用其果实,阿修罗因而生出嫉妒心,与天人战争,因有很强的执着,内心剎那皆不得乐,为了断除阿修罗的苦,观世音菩萨心间发出绿色的嘛字光,在光的照耀下,断除阿修罗的苦,我们也不受生在阿修罗道。
    人间的苦是权力、财富等不可长保,如现在是总统,但是不能长久保有此地位,且可能会成为乞丐;人间的财物如同借用,并不安定,但人对财物本质并不了解,对此引生出痛苦,如怀疑会遗失、被盗、被偷等;又如年轻人外貌并不坚固,过一阵子就如秋天的花朵般凋零。为了断除人的苦,观世音菩萨心间发出黄色的呢字光,同时也传了呢字的种子字,若能修持慈悲法门,自他二者皆会得乐。
畜    生道有愚痴之苦,所以不断有大吃小等相互噉食之苦,如大鱼吃小鱼、大的动物吃小的动物。也因为愚痴,不知道取舍之别,如老虎、狮子的外相凶猛可怕、不知取舍,不断造作恶业。为了断除畜生的苦,观世音菩萨心间发出靛色的叭字光,断除畜生之身,且祈求观世音菩萨,持六字大明咒也能断除畜生之身。
    饿鬼有饥饿之苦,饿鬼肚子大,喉咙很细,手脚如草般细,饿鬼得不到水喝,身体似火燃烧,如果得到水亦无法饮用。饿鬼在远处找水,要历经火热之地,魔等亦会阻扰他取水,他辛苦到水边,水却变成浓血。以此可见万法因缘成,天人见水时,水为甘露,人见水时,水只是水,饿鬼见水时,水成为浓血。为断除饿鬼之苦,观世音菩萨于是从心间发出红色的美字光,饿鬼王虚空藏问说,光是从何而来?回答是观世音菩萨为断除饿鬼之苦所发出。
    地狱中有狱卒将有情丢入锅中火烹煮等苦,地狱有情因烹煮而死去,此时,在空中发出复生的声音,地狱有情再度于锅中复活,继续受苦。为断除地狱有情之苦,观世音菩萨心间发出绿色的吽字光,地狱的法王是阎罗王,就问说光是从何而来?狱卒回答是观世音菩萨为断除地狱之苦而发出,持六字大明咒,能将堕入地狱的恶业从根本断除。
    观世音菩萨的心咒虽然只有六个字,但是摄持了八万四千法门扼要,所以祈求观世音菩萨、持六字大明咒可断六道轮回之苦,受生阿弥陀佛的极乐净土。

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 楼主| 发表于 2018-9-18 14:42 | 显示全部楼层
六字大明法要

    以前印度除障菩萨知道宝藏佛将传六字大明咒的口传,就问阿弥陀佛说能不能去取得口传,阿弥陀佛说当然要去接受口传,且不能空手去,要先供养、散花、供香等,才能接受口传。于是除障菩萨带了很多供品,至宝藏佛前,为了众生,跪着请求宝藏佛传授口传,且问宝藏佛说:您的六字大明咒口传得自何处?宝藏佛说:我在无数佛前请求口传都未得到,最后是从阿弥陀佛处得到口传,得到口传时,因为教授十分殊胜,大地发出震动,我自己当下就成为八地菩萨。于是除障菩萨带领比丘、比丘尼、居士百多人向宝藏佛求此口传。此时,从虚空中发出「传观世音心咒的传承」之音,并出现一面二臂、十六岁、长相庄严的观世音菩萨,观世音菩萨右手持念珠,左手持莲花,声音是观世音菩萨所发出的。宝藏佛传口传时,大地震动,虚空同时降下花、发出天乐,请法的信众获得传承的同时依其根器不同,有些获得生起布施波罗蜜多的善根、有些获得生起持戒波罗蜜多的善根等。
    信众是如何得到六波罗蜜多传承呢?获得嗡字种子字,能得布施波罗蜜多的传承;获得嘛字种子字,能得布施波罗蜜多的传承;获得呢字,能得忍辱波罗蜜多的传承;获得叭字,能得精进波罗蜜多的传承;美字,能禅定波罗蜜多的传承;吽字,能得般若波罗蜜多的传承。
    持诵六字大明咒,获得嗡字的传承,能得究竟成就;嘛字的传承,能得世间共同成就;呢字的传承,能除外在障碍的力量,外在障碍是如痛苦等;叭字的传承,能得具有长寿、财物、金钱等能力;美字的传承,能得摄受人、天、阿修罗等广大权力;吽字的传承,能除一切障碍灾难。
    持诵六字大明咒,获得嗡字的传承,能断六根本烦恼中的无明;嘛字的传承,能断瞋恚心;呢字的传承,能断吝啬心;叭字的传承,能断贪心;美字的传承,能断嫉妒心;吽字的传承,能断傲慢心。
    六字大明咒的扼要是:嗡字代表观世音菩萨之身。为何代表观世音菩萨之身?如因除障菩萨请求口传,观世音菩萨才现身,信众在虚空中看到十六岁、白色的观世音菩萨,其身虽可见,但本身并无自性,要如水中之月看待,所以嗡字代表身本尊;嘛字,代表观世音菩萨之语:观世音菩萨在虚空中发出六字大明咒,声音虽可听见,但是其本性如虚空般无自性,嘛字是语本尊;呢字,代表观世音菩萨之意:深明、无别的智慧本性,对万法远离戏论,持诵六字大明咒能得此成就,呢字的特点是深奥、光明、空(无自性);叭字,代表观世音菩萨之功德,功德分身语意功德,身的功德是马头明王,是观世音菩萨的化身,能除内外障碍,内障碍是指对上师、佛菩萨所生的邪见、不敬,外障碍是天给的障碍、人所造成的障碍、龙王、非人所造成的障碍。美字,代表是观世音菩萨之事业,事业包括息增怀诛,息是能除病患等障碍,增是能圆满外在的事业,怀是能得威仪、权力、诛能除非人等伤害。吽字,代表观世音菩萨之不可思议,是尊胜佛母的化身,尊胜佛母一般指空行母。
    以前有吉祥比丘尼,她是尊胜佛母的化身,那时有许多人毁谤她,她心想:毁谤我没关系,但是他们会因此堕入地狱,就思念着如何度化他们,使其不堕地狱。于是她就手拿弯刀,在大街上挥舞,很多人看到后,又因此毁谤她,然后她将自己的头割下,放在街上,人升至虚空中跳金刚舞,再降下来,将自己的头放回,因为她升腾至虚空,就将尊胜佛母称为空行母。也因为她展现三个究竟,所以又称三究竟母。她将头割下放在地上,表示第一个究竟,升至虚空是第二个究竟,再降下将头放回是第三个究竟。
    以上是六字大明咒的整体介绍。六字大明咒中「嘛呢」,表面字义是珍宝,但非一般珍宝,密意是菩提心,以男性的密杵譬喻;「叭美」,表面字义是莲花,但非一般莲花,密意是空性智慧,以女性的密杵譬喻。以这样的譬喻是因为一个小孩的出生需要父母双方,同样的,修行要圆满成就要方便与证空智慧无二无别双修才可得。嗡嘛呢叭美吽是指方便、智慧无二双修可得圆满成就。
  持诵六字大明咒、祈求观世音菩萨可得五种智慧,得五方佛圆满成就,顶门的部份,能得毗卢遮那佛;喉咙的部份,能得阿弥陀佛;心间的部分,能得不动佛;肚脐的部份,能得宝生佛;密杵的部份,能得不空成就佛。总之,为了生起菩提心,所以修观世音菩萨,得成就时即得五方佛圆满成就。
    故持六字大明咒能得六波罗蜜多、得六成就、断六根本烦恼,得五种智慧,都已经详细说过了。接下来能不能尽心尽力是各位的努力,今天所说的六字大明咒的扼要,内容很深广,所说的部份很简单,不易忘记,所以每天要观修、思维上面的内容。
    自己的根器有三种过失:一是器的覆盖:上师虽然开示,但是不能领受;二是器的污垢:法虽然殊胜,自己的动机不清净、或不专心的想着自己生意上的事;三、漏器:如器有洞,虽然注入清水,也留不住,所以今天虽然很专心听,动机也很清净,但是没有以正知、正念牢记,出去就忘记了,如此对修行没有帮助。今天所说的要全面的了解是不可能的,但是对了解的部份在生活中行持是很重要的。
    阿底峡尊者说:要远离恶友、依止善知识,这样说的原因是,接近恶友会自然生起很多贪、瞋、傲慢等。接近善友的话,因为他们的内心清净,对自己的身语意三门有很大帮助。同样,阿底峡尊者又说:要不分昼夜观察自己的身口意三业,与人在一起时要观察自己的语,因为不小心就会批评别人,自己一个人的时候要观察自己的心。

 楼主| 发表于 2018-9-18 14:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 般若净土123 于 2018-9-18 14:47 编辑

2、《菩萨道,应该如何生起慈悲心、长养慈悲心?》珠脱仁波切
    长养慈悲心,不是一件容易的事。要长养我们的慈悲心,最重要的是,你要常常提醒你自己每五分钟,每十分钟,你就要提醒自己一下:「我应该好好地长养我的慈悲心,我应该好好巩固我的菩提心。」长养慈悲心,首先要做到不断地提醒自己。其次,你要常常诵读一些可以激励菩提心的经典或是聆听善知识的开示。这样可以使我们自己的菩提心更坚固。举个例子说,就好像一个女人,她也许从来没有做过母亲,不过她有了自己的孩子以后,就要随时去照顾这个孩子,是否肚子饿?会不会着凉照顾菩提心,就是要像母亲照顾自己的孩子一样。你把一切众生都当做自己的孩子,像母亲一般地去关心他、照顾他,那么,你的菩提心就会慢慢地、不断地增长起来。不过,这不是一件容易的事,绝对不是一件容易的事所以你要常常提醒你自己。
    另一方面,增长菩提心、大悲心的方法,就是:你要以佛--以释迦牟尼佛--为我们学习榜样。
    你看佛陀经历了多少生、多少劫的修行、他为了达到无上正等正觉,他怎样去修习福德,他怎么样为利益众生而努力。我们要知道,我们自己要什么,众生要的是什么;我们自己不要什么,众生也一样不要什么。我们要从这个「将心比心」的角度,来长养我们的慈悲心。
    同时,我们是生在一个黑暗的空档时代里面,这个时代,释迦牟尼佛已经涅槃,而弥勒菩萨还没有降生到人间。在这样的时代,我们需要亲近一些真正善知识。这些善知识在佛法上有正知正见,在修行上已经有了成就,我们需要这些善知识的教导。如果没有这些善知识的教导,人生就会处于黑暗之中。所以我们要珍惜一切亲近善知识的因缘。要恭敬善知识、感恩善知识,要以善知识为榜样、去除我们自己的坏习气,降服我们自己的恶念。所以在我们这样一个时代里面,依止真正的善知识,也是我们长养大悲心菩提心很重要的一个因缘。没有真正的大善知识,好像走路没有路灯一样。所以我们要发心来恭敬善知识、供养善知识、依止善知识、随顺善知识教导、只要依止有修行的上师,我们的菩提心就能够不断地巩固。再其次,「闻」、「思」、「修」、的智慧也非常重要,我们要经过「闻」、「思」、「修」的次第才能够得到证悟。
    闻思修的第一步是听「闻」善知识的教导 ,然后要「思」也就是要常常观照自己的起心动念、觉察自己的过失。惟有察觉自己的过失,才是正确的起「修」的时候;如此经过「思」的抉择、观照的抉择之后,才能够把佛法真正地落实在我们的日常生活中。所有一切的智慧都是来自闻思修的基础。有了闻思修的基础之后,我们很多的智慧就会开发出来、我们会清晰、判断、抉择、懂得如何增长我们的菩提心。
    此外、要常常「痛念无常」。不管我们多么有钱,或是在社会上拥有多少东西,如果此刻一口气不来什么都不是你的,什么都与你无关;所以,要常常痛念「无常」常常提醒自己,不要去执着什么东西,应该把心放在正法上。即使是一个国王吧、不管他拥有多少军队,国库里有多少珍宝,可是一旦一口气不来的话,什么都不是他的了。因为生命是无常的,所以我们更要珍惜我们能亲近善知识的善因缘。
    我们要知道,世界上有多少众生、他们都没有亲近善知识的因缘,因此我们有亲近善知识的因缘,要更加珍惜。也许我们会觉得惶恐,觉得没有把握在这一生、在这一世证得无上正等正觉;但是可以确信的是,只要我们能够在闻思修上真正地下功夫,在戒定慧上真正地用心去修行,那么、至少在我们未来的成佛之路,我们已种下了非常好的种子,培养了非常好的资粮了。
    整个佛法的修持核心就是要去利益众生。为什么要「利益众生」对于我们整个佛法的修行那么重要吗?
    答案很简单,因为「六波罗蜜」的修持,就是要靠众生来成就的没有众生做对象,我们没有办法去实践「布施波罗蜜」;没有众生严厉的考验,我们无法落实「持戒波罗蜜」没有众生的打击、羞辱,我们不能成就「忍辱波罗蜜」不管是精进、禅定、智慧,一切都离不开众生,所以佛法的修持重心之所在,就是常常想到「利益众生」。整个佛法的架构,简单的说,就是如何去圆满六波罗蜜的修持。
    为了彻底实践六波罗蜜的修持,我们要大发誓愿,要有大担当。因为六波罗蜜讲来讲去,都离不开大悲心与大般若。要「悲智双运」,才能圆满六波罗蜜的实践。每天早上起床的时候,我们就要学习去观想:这个世界上有多少的动物被杀了?多少的动物糊里糊涂地牺牲了牠们的生命!今天又有多少人,正在医院里忍受着病苦的折磨!所以这个时候,我们只要想到这些地方,我们自然的就会生起慈悲心、生起菩提心,然后,许下一个大的悲愿:但愿所有我的用功修持的功德,迴向给所有这些已经被杀的动物,愿牠们永远不再遭受到苦难与折磨,愿牠们能够往生善道,来人间听闻正法;也愿所有在医院里受苦的众生,都能远离病苦,早日康复,也能够听闻正法,学习正法,护持正法。
    人身难得,我们要感恩这一世我们能够来到人间,我们拥有父母、兄弟、师长,还有许多爱护我们的人;同时,我们也要认知到,过去生、过去世我们也拥有无量数的父母、兄弟、师长;而我们的未来世,也将会有无量数的父母、兄弟、师长。因此,我们要观想:一切的众生,他们都有可能曾经是我的父母、兄弟、师长,他们都与我息息相关。此时应该要生起无量的慈悲心、感恩心,来回报过去、现在、未来这些无量数的父母、兄弟、师长。如此经常的观想,则有助于开展我们的慈悲心与感恩心。
    例如,眼前也许有一只受伤的小鸟,或是有一个需要被照顾、被保护的孩子,我们岂能视若无睹?要知道这只小鸟,或是这个孩子此刻出现在我们的眼前,这样的因缘,都是来帮助我们开展菩提心。也有可能他们在过去、现在、未来正是我们的父母、兄弟与师长。这个时候,我们要生起大悲心,儘最大的力量把他们从痛苦中解救出来。
    如果我们能够常常保持这样一份慈悲心,那么,我们修习慈悲的善根就会不断不断地自然成长。同时就从这个当中,我们的智慧也会生起。我们如果能够常常照顾身边的人,我们就会改变我们的习性。我们原来看到别人的过失就生气,看到别人的错误就觉得不能忍受的习气,自然地就会转变过来了。只要我们常常提醒自己,常常生起这样的悲心,自然地我们就会发现我们的慈悲心越来越广大了。慈悲心是一点一滴,每天、每天不断的培养,每天、每天去关怀别人,然后从这当中,你的慈悲心就会很自然地扩大起来了。
    大悲心是我们菩提道的根,就像花一样,像树一样,如果这个根不巩固,这个根没有扎得很深的话,那么,这棵树、这个花一定长得不好。所以,要像种花一样,像种树一样,这个善根要把它扎得很深很深,自然而然地,我们就很容易得到正觉的大果。所以我们要修持正法,要获得无上的正果,就要常常在菩提心的根本上,在大悲心的根本上做功夫。如果能够不断地做功夫,随时把利益众生当成我们心上一个重要的事情,那么,我们不要担心我们不会获得正果。


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 楼主| 发表于 2018-9-18 15:20 | 显示全部楼层
观世音菩萨的伟大功德及摩尼(六字大明咒)利益功德总述
萨迦派高僧白雅仁波切(第三世宗萨钦则仁波切的上师之一,与顶果钦则仁波切互为师徒)著
师承第二世宗萨钦则仁波切却吉罗卓、顶果钦则仁波切、萨迦法王、格鲁法王等高僧大德


    所有时方佛陀佛子之慈悲智慧的本性——大悲圣观世音名闻十方,种种不同的名号中有世间自在、秘密集合、舞自在大悲、观自在、胜海观音等等,在所有无数不同的刹土中都以不同的名号闻名而作利益。
    其法身时为本初怙主威严无量光佛,报身时为遍照雪海莲花极广耀佛,化身时是世间自在、千手千眼等寂静尊,以及吉祥胜马游戏(马头金刚)等愤怒尊,密集金刚与胜海观音等无上瑜伽续的坛城主尊,为调伏应调众生而化现至尊圣度母与作明佛母等智慧身,行事迅速的智慧怙主六臂白色尊(白玛哈嘎拉)和蓝色尊(六臂玛哈嘎拉)以及骑龙白财神等迅速且极其大悲、无碍赐予所愿的如云海般的化身直至轮回之末无有穷尽地于法界密布遍满。
    并且对极没有福报的劣生且难调伏的众生自在示现影像见解脱、明咒诵解脱、禅定忆念解脱、手印触解脱、圣物尝解脱、深义闻解脱、熏香嗅解脱等比其他佛陀更特殊的许多胜圣事业的无边法门。
    尤其藏地雪域地方是圣观世音所化渡的刹土,最初加持善趣人道开始增长,渐次加持出现了护法的王臣、贤哲、善知识、凡夫、鸟类和野兽、老虎和狮子等,船、桥的形态等胜、劣和一般的很多化身。土、石、山、岩、水、树都是真实四种解脱的加持,然后简要而言,能依所依全部都是圣观世音唯一因于真实大悲的加持。
    念诵观世音名号、念总持咒,这些对于种下善根而进入成熟解脱道的诸众生的加持,比其他佛陀有着更为迅速的能依所依的缘起。
    我等导师释迦摩尼佛方便发大悲心于此世间转动圣妙法轮时,宣说了圣者观世音的名号、本生、陀罗尼、经、甚深续部等许多不同法门,从而令如大地尘数般的众生获得成就。
    印藏两地成就的阿阇黎各各的窍诀和修法中最为殊胜的就是观世音法门,观世音自身化现为金刚阿阇黎莲花生大师的所有法门。
    而后莲师被文殊化身赤松德赞王迎请到藏地,降伏了一切凶暴的天神、罗刹和部多,建造了寺庙并建立了僧团,赐予加持令经续翻译成藏文的事业无碍圆满成办。
    尤其赐予有缘众生密咒金刚乘的许多密续、口传、窍诀,并以宣讲、听闻、修习和行持佛法加持保证藏地有无数成就者永世不断地出现。
    因忆念未来所化徒众故,在四方和中央埋下大大小小、有名无名的不可胜数的伏藏,以待时机成熟的授记中的人来取出。
    相续不断的伏藏师们都有不可思议的甚深法门,特别是观世音的密续和成就法、窍诀和事业,各种利他事业浩瀚如海。另外,迎请了二十一位婆罗门等七世身肉类和许多不同类的圣物,以大威力直至轮回之末不断利益三世无边所化的众生,
    因此而得到新译与旧译、教传与伏藏传、续部与修部等很多种的灌顶和念诵六字大明咒的无边利益功德。


《秘密集合续》中曰:
三世善逝身语意
功德事业无有余
清净圆满于七字(嗡玛尼贝美吽舍)
获灌功德无有边
一切种智佛陀计
三千世界之尘数
如取芝麻可计量
七字功德不尽知
复次,
七字咒语诵一遍
功德何敢以言说
救出三界有情命
胜圣福报可计量
七字咒语诵一遍
功德何敢以言说
三界有情无有余
安置佛地之功德
可计量但诵七字
一遍功德无法计
获得七字灌传者(灌顶与口传)
虽有业与业异熟
十不善业五无间
唯于此时可净治
谁将心咒于心念
即是大悲观音故
除障及与调众生
见闻忆触此心咒
念修书写佩诵等
具德无论生何处
观音永远不分离
来生忆念闻即持
赞颂功德难测度
如是等无边功德利益宣说已竟。

 楼主| 发表于 2018-9-18 15:31 | 显示全部楼层

《六字真言略释》觉日寺拉然巴格西·巴登一西
    嗡嘛呢叭咩哄,这个嗡字里面包括有三个字,这三个字代表众生不净的身、口、意和清净觉者的身、语、意,代表不净三个和清净三个。这样能代表呢?不净的我们身口意,我们用心修法这不净的有一天回变成佛陀一样清净身语意,这样的能力我们有,所以我们用心修法。
    那修的法是什么?这样修法?嘛呢叭咩哄这五个字语,修法重点有两个,是方便智慧,所以修法的时候这两个很重要。
    <嘛呢>代表方便,<嘛呢>藏语里面财富的意思,有了财富能解决穷人的困难一样,佛法里的财富是,慈悲、菩提心,有了慈悲和菩提心,这两个财富的能力,清除有寂、生死涅槃衰败,正觉、临时和到底想要的会圆满代表。
     第二、智慧。<叭咩>藏语里叫荷花,叭咩代表空性智慧,那这样代表呢?这个花开在不净的浑水里,但是这个花是鲜艳、漂亮纯净的花没有缺点,转回者也有没有缺点的空性智慧,所以这个智慧有这样的能力戒除转回和智障,这样修两个法。
    <哄>代表方便和智慧相结合,智悲双运,方便智慧双运,福慧合修。方便谓菩提心,智慧谓证悟无我的空性慧,二者互不离异,称为智悲双运。就是这样修法二者互不离异。
    文章的内容缩小的话,<嗡嘛呢叭咩哄>清除不净的身口意,谋得因正觉佛陀清净的身语意,方便智慧二者互不离异的去修法。<嗡>代表不净三个和清净三个,<嘛呢叭咩>代表方便智慧,<哄>方便智慧二者互不离异。就这样修法。


巴登一西格西、慈诚罗珠堪布

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 楼主| 发表于 2019-7-21 12:26 | 显示全部楼层

色麦钦则仁波切开示《布萨·斋戒》
    色麦钦则仁波切(色拉寺麦扎仓住持、西藏山南贡嘎谢珠林寺住持、兰州石佛沟灵岩禅寺住持)
仁波切1941年诞生于甘南,9岁由拉尊仁波切认定为色麦钦则转世,之后进入色拉寺麦扎仓雄巴康村学习,期间曾依止格西益西旺秋等多位大德广学显密教法

    这里,简单的再说一说,借这个机会说一说我们的斋戒。大家来都是参加这个法会,受“观音斋戒”的。
    这个斋戒呢?大家要明确一个问题,这里面分两个内容,灵岩禅寺的斋戒叫“布萨”、“大乘布萨观音斋戒”、“修玛尼丸”。大家就是加持玛尼丸,这三个合成一的,这样不共同的修法。
    所以,藏传佛教的藏地诸多寺院里都修玛尼丸,但是他们的修法和我们不一样的。他们都是比较共同的,共同在哪里?共同呢,不需要受戒、不需要过午不食。噢!但必须要吃素,修几天必需要吃(几天)素。再就是依观音(菩萨)念玛尼(观音心咒),“嗡玛尼呗美吽”,念若干若干,可以吃饱肚子。但是,我们灵岩禅寺的和他的不一样,是不共同的。① 出家人受的是布萨戒,“大乘布萨戒”,不是八关斋戒。“大乘布萨戒”。噢!那么“大乘布萨戒”不需要受持哑巴斋。噢!24个小时、36个小时不吃,不需要这样。如果做了还会犯戒。哎,就是。
    这就是我们的斋戒里面包含了这个两个内容。但是,我们主要的是呢,面对于居士,面对于这么多的弟子。② 居士受的是斋戒,也叫“八关斋戒”(过午不食)。那我们要共同学,藏地不可能共同学。
    藏地的居士不参加法会的,不可能进入经堂里面和僧人一起念经的。没有!那么,我没有听说过,可能还是没有,前面我说的“没有”是决定词,但是现在我说:“可能还是没有”。没听说过嘛。呵呵…… 但是,我没听说过没有,就不等于没有,可能还是有。嘿嘿嘿…… 但是,我没听说过。
    所以我们是共修,啊!居士和出家人在一起共修,在这种状态之下,我们一起受戒。① 出家人受布萨戒,② 在家人受八关斋戒,噢!这样念的。
    那么,在家人不吃饭,出家人吃了饭了,怕引起在家人的误解。是吧?他过午不食嘛,第二天也过午不食嘛,天天过午不食嘛!天天过午不食,我们还在三十六个小时不吃不喝,一点水也不进去。你们出家人(吃饭)就优惠啊?怕这样误解。所以呢,出家人也可以受这个禁食。“禁食”就哑巴戒嘛!你们叫“哑巴戒”嘛!所以,这个“道理”给大家说清楚,也可以受,也可以不受,这不是我的偏袒啊,这是法义。呵呵呵……
    “哎!看上师,他们出家人不受可以,我们不受不可以。” 不是!这是法则规定,就是这个样子了。给大家说、讲,过去我没讲过嘛,所以,我今天给大家讲了,愿意受可以受,不愿意受可以不受。受戒的时候没有受,早上要受戒嘛!受戒的时候没有受这个斋戒,受的是布萨戒,(叫坦桑松妞藏语里面)叫“大乘布萨戒”。那你们受的是(妞南),“斋戒",“观音斋戒”。噢!嘿嘿嘿…… 给大家说明一下。
    然后呢,你们可以受“哑巴戒”你就受,但是你的身体还不够受哑巴戒的这个“体力”,你就不要受,不要勉强。要随缘的,要随自己的身体,随自己能力而受。噢!嘿嘿 ……  
    我们依止的是什么?依止是十一面观音,依十一面观音来修的,噢!斋戒也是,布萨戒也是。八月份还有药师佛,药师斋戒也是这样,“药师斋戒”。但是,药师斋戒里面没有这个哑巴戒。
    这是不共的,灵岩禅寺的不共同修法。三种合一:“(布萨戒)大乘布萨戒、观音斋戒、玛尼丸的加持”,这三个合一。这就是不共同的,这就是出家人和在家人在一起修行,就这个。可以说是一个创立啊,啊!这是一件,给大家说的。
    第二件,来的人多,咱们这个地方小,可能有些地方,你们不随心,或者不如意,或者条件太差,噢!你们受苦,这个我很理解。你们在家里面都是条件很好的。或者说,说一句玩笑话:“天是老大,你们就是老二啦。”啊? 那么,到这里来了,都是平等的,一模一样的,都是佛门弟子,都是修行人,没有等级,没有贫富。所以,要克服困难、相互尊重、相互爱护、相互容让、相互帮助,最后,能够达到一个圆满的,这样一个效果。啊?这个啊,圆满了怎么呢?不圆满了,怎么呢?圆满了,大家欢喜嘛,法喜充满!不圆满了,就会吹胡子,瞪眼睛。哼哼哼哼……
    再一个啊,咱们这个法本,都是为你们准备的。法本叫他们都重新印了。啊!从头往下,再不要翻着找了,一下子可以念下来,这就很多的省事啊!啊!大家要爱护这个法本。去年有愿意拿的拿回去了。其实,你们拿回去,没有用的。拿回去,那个举行不了,作不了。这是个整体活动的一个法本,不是单独的一个人能够举行的一个法本,所以,拿回去没有用。你们愿意拿也可以拿,但是,没有作用。我想:“拿回去,你不如放在那个地方,放在寺院里面,大家看,噢!不要贪。”

赛仓仁波切、色麦钦则仁波切在兰州灵岩禅寺

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 楼主| 发表于 2019-7-21 12:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 般若净土123 于 2019-7-21 12:32 编辑

赛仓仁波切《观音斋、大乘长净法略解》










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