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法音法师《敏公上师示寂感言》

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发表于 2018-4-29 12:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 般若净土123 于 2018-4-29 12:38 编辑

1、法音法师《敏公上师示寂感言》
    ——法音法师2017年8月14日开示
        师承第103任甘丹赤巴等格鲁三大寺善知识
开示音频: https://pan.baidu.com/s/1pL8xIkV
    各位法友,大家好,在此呢,想针对一些事略为发表两点感言:
    其一,近日敏公上人等具相大善知识示寂。
    凡是具有法缘的佛弟子,除了缅怀、追思、感念法恩,甚至顿失依祜而哀伤不舍之外,极大多数的人都至诚祈愿大善知识能悯念众生苦心忧圣教衰,而再为众为教再乘愿再来。
    我想这真是十分殊胜而正确的祈愿,然而个人认为这远远是不足够的,为什么,因为更重要的还是在于反求诸己。
    要求自己更加具足弟子相;自成法器,坚持正法、并且呢,能不断不断地闻思修用,诸大善知识所传持的教授,无论是来自于身教或者来自于言教,并且能够依此真正的依教奉行,于法改变自心,渐得调服相应,恐怕这才是缅怀、追思,大善知识的最佳方式,甚至也是更加相顺于自己真心祈愿大善知识,为众为教乘愿再来的用心吧。毕竟聚散有缘,正法无穷。
    其二,有近日,见Q群上一些对话,心有所感,在此个人只是提出一些建议啊,仅供参考。那就是,我想非常需要怎样呢,需要保持动机清净,为了与法修心,同时必须慈爱对方抉择正理心卑下居、恭敬感恩一切因缘,尤其是为了自利利他而行, 而讨论佛法,这样才是符合世尊的教诫吧,因此呢,我想尽量减少对彼此的攻击,就算发表不同意见,也是心怀慈爱的,一直熟记尊贵大悲尊者的开示在于 ;学佛之道无他,消极的,不伤害众生,积极的一心利他而已,共勉之。

2、法音法师《如何看待上师的示疾与舍报?》
    最近,看到了一些莲友对自己上师的示疾以及舍报的反应,我其实有点讶异,这些莲友平素也是修学有成、久修熟悉法义的,可是在上师的示疾与舍报时,内心却感到十分悲伤,悲伤的心情甚至是久久回荡不已、难以平复。
    起初我想,这或许只是一时的人之常情,面对彼此有着深厚缘份的人的生离死别,内心之失落、不舍,甚至悲伤,诚然是可以理解的,但是经过一段时间之后,却还发现这些莲友仍然心情无法平复,内心那种重复而持续的悲痛,就如不断重复而持续撕裂着愈合的伤口一样,这种情况就值得我们深思反省了。
    如果加以深思反省,学佛弟子对于上师的示疾以及舍报的情绪反应也是有其原因的,探究起来,大致有几个原因,即:1.感情用事。2.贪着今生。3.不具串修法义之理。4.不会正面思惟。5.不依“缘起观”看待问题。
    其实,任何人、任何时候面对任何问题,如果具备了这些错误因素,大概都容易心生悲痛吧。
    记得好几年前,我在北印学法时,曾经依止一位解行合一的上师。这位尊贵上师就是基坻千霞仁波切,仁波切晚年罹患癌症,当医生检查出尊贵上师的疾病时,尊贵上师竟然满心欢喜,满心欢喜的感谢医师告诉了自己的病情,满心欢喜的感谢自己的疾病,丝毫也没有报怨以及恐惧。
    那时尊贵上师曾说,这真是诸佛菩萨的慈悲,这真是修行真谛的展现。为什么呢?因为我的疾病,更能让我实践了我平日修习施乐受苦的愿望,满足了这个清净愿望,让我更有机会趣向佛果。
    各位,这是何等的修行!我想尊贵上师对于自己病情的反应,除了真正的瑜伽师之外,一般人是很难像这样来转念、像这样来反应的。
    这说明了什么呢?这说明了,我们面对师长的示疾与舍报,必须更加具足法念,依法而行。
    对此,可以从两个角度来说,一是从上师本身对自己的疾病,甚至已到临命终而入舍报时,理应如何安立正法加以修心转念——而能正确面对。譬如,上面所说的尊贵上师罹患癌症的转念法。
    另一角度,是从弟子本身来说,弟子本身在面对上师的示疾以及舍报时,到底应该如何安立正法看待上师的示疾与舍报,加以修心转念面对呢?在此,依着师承教授,略举出几点要义如下:
    第一点:应想上师与此一世间的世缘已毕,去他方世界继续教化众生了。对上师的悲愿而言,这或许也是值得欢喜的事。
    第二点:应想这是我们这些弟子等诸众生不具上师持续教化、住世摄受的业缘福报。意思是说,我们不仅必须因此更加如法修习依师之理,同时更须持续累积能令上师长久住世、广行度化的相关法行。
    第三点:应想更加珍惜上师以及正法,试着从上师的示疾以及舍报等逆境中得到更好的结果。实事上,教法如果只停留在口中、纸上或者寺院中,就没有很大的意义,教法乃在我们的生活中、在我们的心续上、在我们对境转念时,所以面对上师的示疾与舍报更应该具备如上所说的想法。
    这就像祖师的开示:盛衰聚散应细思,除法之外何可依?我们应在上师示疾以及舍报时,更加由衷的珍惜并坚信上师及正法。
    第四点:应想上师的示疾与舍报正是在示现无常,告诫我们诸行无常的真谛。以这个方式来减弱我们心续中不动如山的坚固常执,所以必须更加决定:有生咸归死。更加决定:死无定期。从而更加把握并且精进于正法的闻思修学。
    第五点:应想依师原来是为了依法。即使师长远离了,这时更要持续学习,并且奉行师长所教授之法,如果是这样,师长的远离或者不远离其实是没有多大差异的。
    第六点:应想上师一生精进闻思修证,必然具足功德,所以无论是示疾或者舍报,其实上师都是如子归家一般、自在而有把握的。对于上师我们倒不需要操心,必须操心的是我们自己,我们自己大概是没有什么把握面对往生的,因此更是应该借此因缘而策发自己精进于正法。
    第七点:应想上师乃是借由示疾与舍报的方式,来教化我们三士道修心;或者教化我们整个菩提道次第的教授。譬如,上师依此因缘来教化我们,这一切都是轮回的实相、是业果的真谛、是烦恼的果报、是苦谛的本质,更须策发菩提心、修习空正见等等。应该如此思维,这一切都是上师以这种方式来教化我们修行的。
    第八点:应想上师的示疾以及舍报,其实是自己对于请佛住世、请师住世的法行做得不够。因此应该借此因缘,殷切猛力的劝请诸佛菩萨以及自己的上师等一切善知识,能够长久住世;自己所做的一切善行也能够为众为教而回向,祈愿师长能够乘愿再来、久住世间、广行教化摄受我及所有众生。
    总之,如在我们人生的经验中,往往最困顿之期,也正是我们内心成长最丰收的阶段;同样的,面对师长的示疾与舍报,我们更应该忆念着正法,将所学的修心法更能派上用场,而不应留于情绪的宣泄。
    有时候我会想,那些只是满足于仪轨而不了解佛法要义的人,那些只是贪恋着上师外在形相的人,他们从来不知道,和上师相应在于实修上师所给予的教授,主要是如何长养慈悲心、如何培养智慧力。
    学佛人在面对种种盛衰苦乐、种种生离死别时,应减少情绪反应,要让自己的心安住法念上而求得平静。
    想一想,人的心好像一条河流,人的生命也好像一条河流,相续着前因而不曾间歇。重要的是在上师示现或者舍报时,自己的心必须更应依止于师长的清净教诫,而希求依教奉行才是最重要的,这样也是报答上师恩的最佳方便。祈愿我们有这样相应于法义的正面思惟。

 楼主| 发表于 2018-4-29 12:37 | 显示全部楼层

智敏上师序《法音法师入中论善显密意疏浅释》
    《入中论》是公元七、八世纪,印度极着盛名的中观派学者吉祥月称论师所着。他出生在南印度娑曼陀地方,是佛护论师的再传弟子,他认为龙树菩萨的《中观论》的诸种解释中,唯佛护论师能圆满解释圣者父子之意趣;以此为本,更复采取清辨论师所有善说,兼亦破除其少数非理之处。佛护论师的中观学传至月称论师而大宏其说。
    月称论师关于中观学派之着述,有十余种。其中一部是为龙树《中论》作精详注释的《中观明句论》,黄教僧人颇予重视。另有《四百论广注》、《六十如理论疏》等。《入中论》是他学习中观,有独特心得,发表自己见解的一部权威作品。他出生在印土大小乘佛法均极隆盛的时代。他在担任那烂陀寺堪布时,大弘中观宗,当时弘扬中观学说的有多种派别,彼此论难不已。论师追随佛护阿阇黎,直探圣者父子真义,摧伏异说,所向披靡。又多次与唯识学者辩论而获决胜。那时有一位博学精微、学通内外的唯识宗大师月官论师,前来那烂陀寺与他往返争论达七年之久。故《入中论》,除与《中论》相同,破斥二乘外道而外,复广破唯识、及中观自续诸师,尤为本论特色。
    宗喀巴大师在讲《八难题》中指出,佛护、月称二大论师对圣者龙树中观根本慧论之注释,不同于其它注释处甚多,最重要者有其八种:
    (一)不许有阿赖耶识。虽不许阿赖耶识等,但作业亦不失坏。唯名言假安立之因果有或无,在坏灭之业上亦为有故。
    (二)名言中亦不许有自相。若许名言中有自相者,圣者之智应成为破坏【有事】之因,性空即成他空、非是自空。
    (三)名言中许有外境。在名言能量之份上,境与心二者均同为有;而在思维真实性份上,二者亦同为非有。
    (四)不许自相续。在方法论上,依龙树大士随应破的方法,非自立因。
    (五)不许自证分。谓自证分不能领受自体,以诸作用不能于自体而转,如刀不自割。故心自缘不应道理。
    (六)声缘二乘圣者亦证法无我。
    (七)谛实执及其种子即是烦恼障。二妄现之习气即所知障。
    (八)佛尽所有智为现量知。知如其一切所有显现谛实之智,虽亦为现量了知,然不迷乱,非由病识增上力显现为谛实故。
    以上四许四不许,是佛教中极为重要之论题,本论对此,类有论说。
    总谓月称论师综合《华严》《般若》《法华》三经的思想,本着龙树菩萨抉择之空义,而完成此论。不仅讲甚深空理,而且谈菩萨大行,更显示佛果功德。境行果三,皆悉具足。本论论体,主要分因地与果地二分,共十一地。其中菩萨因地十品,是以胜义菩提心之十种分位,采用《华严经》十地作为品名,如次配以十波罗密多。每地菩萨都有其所修之行,所证之理,地地增胜,最后佛地果位,所修诸波罗密皆已圆满,所证之真理亦复究竟。而于第六品菩提心现前地中,以占全书约三分之二的篇幅,盛破唯识师等,成为全论之中心。此复符合藏人之学风,因而取得了藏地对中观派论着之代表作的地位,列为黄教僧人必学之五大部之一。
    本论卷十曰:【智者达空即解脱。】解脱生死必须要通达无性空见,乃得成办。若离缘起正观,未得无自性之甚深智慧,尚不能得声缘解脱,况论成佛度众生。藏人之重视中观学说,决不是偶然的。
    《善显密意疏》作者宗喀巴大师,降生于一三五七年、青海西宁地区(藏人称为宗喀,义为宗水)的一个佛教家庭内,三岁时,依止当地噶当派大德,修雅曼达迦成就之敦珠仁钦而住,七岁受沙弥戒,取名罗桑扎巴,依止十年,学习了多种经论。敦珠仁钦对大师此后学经的路术、思想格局均有重要影响。十六岁进藏深造,在聂塘极乐寺学习以《现观》为首之慈氏五论,十九岁开始参加桑朴寺辩场,以《现观》立宗答辩,初露头角。后见《现观》释文多引《俱舍》,较为难懂,乃发心学《俱舍》,二十岁夏,住孜钦寺,从萨迦派学识渊博之喇嘛贡嘎贝,听学喇嘛自己注释之《现观》,甚觉满意。进而请求讲授《俱舍》。喇嘛以年老体衰,乃介绍其弟子仁达瓦。大师从仁达瓦学《俱舍》,文字义理,均极明了。对仁达瓦生起极大敬信,嗣后经常依止听学。是年秋,仁达瓦为大师第一次讲《入中论》,此后五年中,又为他重讲《入中论》二次,并反复讲授《量释论》、《俱舍》、《集论》等重要论典。仁达瓦成为大师一生主要之师承,对大师有很大的影响,大师的一些显教经论注疏,在义解方面,多数系根据仁达瓦的见解而写。
    三十二岁冬,大师改戴黄帽。黄帽原为持律者所戴,即含有重兴戒律之意。大师提倡戒律,自己能严格地遵守,悉纠昔旧诸派之流弊。大师之学问行持均达到最高的造诣,足以领导群伦,他会通一切经教,互不相违,认为一切圣言皆是最胜教授,大乘道遍摄一切余乘所有断证功德,一切至言皆摄人成佛大乘道支分中。此复学修之过程,必须经历由下而上,从浅人深、循步渐进的次第,不可缺支、或躐等,在决择见地上,以中观为正宗,以月称为皈依。大师建立格鲁派,中兴了藏地已趋衰颓的佛教,使正法住世近七百年,迄今仍为西藏最大之教派,教化流布远及青、康、甘、蜀、蒙古等地,最近国际上掀起【藏学】热潮,真有普及全球之势。大师功行业绩,至高至伟,后世尊为第二法王,足见其感召之深矣。
    译者法尊法师,俗姓温,河北深县南堡村人。一九0二年十二月十四日生,一九八0年十二月十四日示寂,世寿七十九,戒腊六十。法师幼而岐嶷,弱龄慕道,年满二十,受具于北京法源寺,后入武昌佛学院。一九二五年入藏学法,十载勤学,备通三藏。一九三六年返汉,主持汉藏教理院十余年。一九五六年起任中国佛学院付院长,一九七八年后,兼任院长。
    法师毕生致力于翻译藏文经论,五十余年,积功不替。前后翻译西藏格鲁派重要论着,如《菩提道次第摄颂》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《入中论善显密意疏》、《辨了不了义论》、《辨法法性论》等多种,又依狮子贤论主疏,译述《现观庄严论略译》,并将《大毗婆沙论》二百卷,及《社会发展史》等由汉译藏,编辑藏汉,汉藏字典词汇若干种。为响应中国佛教协会为四化立功之号召,法师以耄耋高龄,译出陈那菩萨《集量论》、法称论师《释量论》及僧成大师《释量论疏》等数十万言。早年脱稿而未曾出版问世的、尚有《五次第论》等重要密部论着。法师对介绍藏地佛教高深理论、及交流汉藏文化,作出了伟大的贡献,起了不可磨灭的影响,海外誉称为我国近代第一大译师云。
    法音法师者,敏而好学之士,有部、经部、唯识、中观之宗无不涉猎而兼览。曾译有福称大师著之《现观庄严论》解释《显明佛母义灯》,对研习现观者深有助益发明之用。又译有班禅大师之道次第修法《安乐道论》,对实修道次第行者而言是不可或缺之宝典。现又有《入中论善显密意疏浅释》问世,相信对于欲探寻应成正见者亦带来极大之方便。功德不可思议,曷胜随喜,乐为之序。
    浙江多宝讲寺智敏序于2014年农历闰9月



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发表于 2018-5-3 11:21 | 显示全部楼层
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